Tengrizmus

Ezt a cikket a minőségbiztosítási vallásban regisztrálták . Segítsen kijavítani a cikkben szereplő hiányosságokat, és vegyen részt a vitában .

A tengrisztikus három világ kozmológiájának ábrázolása egy sámán dobján . A világfa a világ közepén áll, és összeköti egymással az alvilágot, a földi világot és a mennyet. A horizontról lelógó vonalak a föld-víz szellemeket szimbolizálják.

Tengrizmus gyűjtőfogalom a legidősebb politeisztikus vallás összes mongol és türk népek Közép-Ázsiában , amely kiemelkedett a még régebbi altáji sámánizmus .

A Szovjetunió 1990 -es felbomlása óta Azerbajdzsánban , Burjatiában , Kazahsztánban , Kirgizisztánban , Tatárföldön , Türkmenisztánban és Üzbegisztánban értelmiségi körökben megnőtt az érdeklődés a tengrizmus iránt .

áttekintés

A hit elsősorban Tengri égistenre épül, és animizmusból , klasszikus sámánizmusból, ősimádatból és a totemizmus egy különleges formájából áll . Tngri, Tengri vagy Tegri a mongol sámánizmus isteneinek vagy legmagasabb szellemi lényeinek a neve . Hány ilyen lény van, másképp értelmezik. Az ősi mongol tan, Dzsingisz kán az egyik, ha nem a megvalósításában a legmagasabb tengri.

A Tengri követői számára a végső cél az, hogy harmóniában éljenek „mindennel, ami az ég alatt van”, vagyis a környezetükkel . Az ember a világok közepén áll, és látja létezését az "örök kék ég" ( Mönkh khökh Tengeri mongolul), a " Földanya " ( Gazar Eje mongolul, Yer Ana török) között, amely támogatja és táplálja, és egy uralkodó, akit „az ég fia” néven ismernek.

Kiegyensúlyozott életmóddal az emberek egyensúlyban tartják világukat, és személyes erejük „széllovát” sugározzák a külvilág felé. A kozmosz, a természeti szellemek és az ősök gondoskodnak arról, hogy az emberekből semmi sem hiányozzon, és megvédik őket. Ha az egyensúly katasztrófa vagy gonosz szellemek beavatkozása miatt kiesik az irányításból, akkor egy sámán beavatkozása helyreállítja azt.

Ma Tengri égisten alakja túlnyomórészt a mongolok között van, ahol a lamaizmus is fontos, és néhány, a természet közelében élő török ​​nép, például a mongolok . B. Khakass , Altai vagy jakutok megmaradtak. De még a tengrizmust régen felhagyó népek között is a régi hit elemei továbbra is a vallási hagyományban vannak.

kifejezés

A tengrizmust eredetileg a klasszikus szibériai sámánizmusban írták le . Időközben azonban a sámánizmus kifejezést a nyugati szerzők más tézisekhez is használták más népek sámángyakorlatairól. Ezért néhány évtizede a tengrizmus kifejezést egyre inkább használják az ókori törökök és mongolok hagyományos vallására . Julie Stewart ezt írja: „Ez sokkal pontosabb, mert ez a hit Tengri és a szellemek középpontjában áll. A sámánnak nincs szüksége napi vallási gyakorlatra. Az emberek közvetlenül magukhoz a természetlélekhez imádkozhatnak. "

A tengri és a tengrizmus számos változatban íródott vagy átírt, ami a forrásnyelvek (mongol és török ​​nyelvek), valamint a célnyelvek és átírási rendszerek nagy számának köszönhető. A következők gyakoriak:

• Tengri, Tengeri, Tänri, Tengre, Tenger, Tengere, Tangra, Tangar, Tangara, Tenghri, Tanrı, Tangri.
• Tengrizmus, tengerizmus, tanriizmus, tangriizmus, tengrianizmus, tangrizmus.

sztori

A Tengri égisten imádatának legrégebbi írásos bizonyítéka a kínai irodalomban található , amely nemcsak magukkal a kínaiakkal foglalkozik, hanem a szomszédos és ellenséges népekkel is. Ebből arra lehet következtetni, hogy a Xiongnu már a Kr. E. Imádott Tengri.

A Xiongnu úgy vélte, hogy uralkodóik vérét Tengri isten nemesíti. A hsziung Nu legenda szerint a farkas Asenáról ősnek tekintik. Egy másik legendában Tengri személyesen egyesül farkas alakjában egy Tue'kue uralkodó lányával. Több ezer évvel később a törökök uralkodói erre a nemes Asena családra vezethették vissza felmenőiket, és ezért alattvalóik élő istenségként imádták őket .

Gök törökök

Az egyik kőtábla régi török feliratokkal Közép -Ázsiából

A göki törökök voltak az első török horda, amely számos írásos feljegyzést hagyott az utókor számára, amelyek értékes nyomokat tartalmaztak kultúrájukról, hitükről és politikájukról. A 7. századi Kül-Tegin-sztélékből a következő tengrista hitvallás bontakozik ki , Orkhon rúnákban írva :

A göki törökök uralkodói címei tartalmaztak utalást isteni kapcsolatukkal a mennyországgal, például kök tengri yaratmış , "Tengri alkotta". A feliratokat Bilge kán (r. 716-734) azt mondja:

A címben egy kiegészítés így szól:

A birodalmában göktürkök a Tengriasm virágzott, annak ellenére, hogy a növekvő befolyása a külföldi vallások hogy multietnikus állam lehetett nagy. Az egyik a hagyományok, a nagy Khan figyelmeztette az ő tanácsadója a növekvő terjedését buddhizmus ; A buddhizmus a törököket terméketlen és közömbös pacifistává változtatná . De ettől eltekintve a tengrizmus nagyon toleráns volt más vallásokkal szemben. Egy Kipchak Khan -ról szóló hagyomány szerint azt mondják, hogy a csata előtt összehozott minden lelki vezetőt a különböző vallású hordájából egy közös istentiszteletre, és ezt mondta: "Minél több isten áll mellettünk, annál jobb nekünk! "

Mongolok

Dzsingisz kán. Beszédeit mindig a következő szavakkal kezdte: "Az örök kék ég kérésére ..."

Dzsingisz kán nyitott volt más vallásokra. Békeidőben rendszeresen járt a félreeső buddhista kolostorok csendjébe, hogy meditációval találja magát és felépüljön csatáiból. Közép -Ázsia számos törzsét egyesítette egy hatalmas hordává, és létrehozta az emberiség történetének egyik legnagyobb birodalmát. Beszédeit mindig ezekkel a szavakkal kezdte: "Az örök kék ég kérésére ..." A tengrizmus újabb virágkorát élte meg az Aranyhordában .

Miután Kubilai kán meghódította Kínát , megnőtt az érdeklődése a helyi vallások iránt. Utánozta az egy menny Tian Ming kínai tanítását , amely összefügg Tengri tanításával. Lelkes volt az ujgur buddha szerzetesek magas képzettsége miatt, és megbízott egy csoport ujgur szerzetest, hogy terjesszék Buddha tanításait a mongolok között, és elküldte őket Karakoramba , ahol buddhista kolostort alapítottak. A buddhizmusnak azonban a mai napig nem sikerült kiszorítania a tengrizmust Mongóliában, csak integrálták. Ez az összefüggés ma például látható, ahol egy Buddha -szobrot helyeznek el Dzsingisz kán és a totem képével együtt a szent helyen , a nomád sátor oltárán .

Tengri Európában

A tengrizmust Európába vitték a harcias hunok , avarok , (proto-) bolgárok , kunok , magyarok és később Dzsingisz kán aranyhordája is .

A hit olyan szorosan kapcsolódott a nomád élethez, hogy a tengrista népek letelepedése mindig a hit megváltoztatásával járt. Amíg az emberek nomádként éltek, sokáig tengrisztikusak maradtak. A Kelet és Közép-Európában , vándorló nomád törzsek, akik tisztelik a Tengri állítólag már megtalálhatók a késő középkorban .

A proto-bolgárok elemzi az ég istene Tangra és elemzi egy nagy hegy Bulgária utána, akinek nevét csak megváltoztatta a 15. században a törökök a Musala , Mashallah: „Isten dicséretét.” De azt is hagyott más nyomokat, mint a sziklák egy rovásírásos felirat az isteni név Tangra, vagy a domborzat a képen a termékenység istennője Umay a legmagasabb sziklára Perperikon .

864 a hivatalos államvallássá nyilvánította Borisz Mihály kánt , a kereszténységet . Ez feladta a tengrizmust Bulgáriában a 9. században .

Az Európába bevándorló tengristák idővel elvesztették identitásukat, amikor letelepedtek, és főleg a szláv, germán és román népek szívták magukba.

Maradt török ​​népek

Ujgur herceg, fal / barlang festmény Bezeklikben Turfan közelében , 8./9. Század

Még a 10. század előtt voltak kisebb hordák és törzsek, akik kapcsolatba kerültek arabokkal és perzsákkal, és áttértek az iszlámra . A 920, a Qarakhanids alatt uralkodó Saltuq Bughra Qara-Khan „Abd al-Karim (r. 920-956) volt az első nagy türk népek , hogy az iszlámra. Ezt követően az iszlám egyre gyorsabban terjedt el a dél -nyugat -közép -ázsiai türk népek között.

Néhány türk nép nesztoriánus keresztény volt az iszlamizáció előtt . Az 581 -es évből származó perzsa hagyományok török ​​foglyokról árulkodnak, akikről azt mondják, hogy kereszt tetoválás volt az arcukon.

762 mondta Bogu Khan birodalmában ujgurok a manicheizmus az államvallás. Mivel a manicheizmus alapelvei ellentmondottak a tengrizmus alapelveinek, nehéz elképzelni, hogy a teljes lakosság az új vallást követte. Miután az ujgurok többsége elfogadta a buddhizmust vallásként, ezen az alapon alapították meg az első letelepedett török civilizációt . A buddhizmus úttörői lettek, szanszkrit és kínai szövegeket fordítottak törökre, és aktívan részt vettek a misszionáriusi munkában. Ők alapították az első buddhista kolostort nők számára. A kirgizek támadása után azóta visszaverték őket nomád életmódba. A mai ujgurok túlnyomórészt muzulmánok.

A 16. századtól kezdve egyre több szibériai török ​​népet keresztényítettek és szlávizáltak az oroszok . A falusi sámánokba vetett bizalom néha még mindig nagyobb, mint például egy falu orvosában vagy papjában. A tengrizmus és a lámaizmus megmaradt a mongolok és néhány szibériai kis török ​​nép között, akik még mindig közel voltak a természethez.

Az ázsiai népek, akik a mai napig megőrizték a tengrizmust, kizárólag nomádok . A sámánok, akik rituáléikat iszlám imákkal ötvözik, gyakorolnak néhány iszlám török ​​népet, például a kirgizeket vagy a türkméneket , ahol a lakosság egy része nomád módon él a mai napig.

Az elmúlt évszázadokban történtek kísérletek a tengrizmus átstrukturálására. Az egyik ilyen kísérletet az altáji régióban ma burhanizmusnak nevezik a nyugati irodalomban . A burhanizmus sámánista és mindenekelőtt oroszellenes volt. Az évszázadok során a sámánok egyre több idegen vallásból származó elemet építettek be gyakorlatukba és elidegenítették a tengrizmust. A burhanizmus a sámánok üldözését és minden orosz bojkottját követelte. Sámán köntösét és dobját elégették, csakúgy, mint az orosz bankjegyeket. Ez a mozgalom körülbelül 1904 és 1930 között tartott, és a Szovjetunió erőszakosan véget vetett.

Tengri

• Tengri régi török. : korai mennyország / későbbi isten.
• Tanrı turk .: Istenem.
• Tenger mongol. : Ég
• Tenger Etseg / Tenger Burhan: az égisten neve a mongolok körében.
• Tenger ung .: Tenger (lehetséges kapcsolat: "kék ég, kék tenger", vagy lásd a következő bekezdés idézetét a lenyűgöző természeti jelenségekről)

A Tengrit nem személyesített férfi istenségként vagy a menny nagy szellemeként értelmezik. A tengrizmusban a természetben mindent úgy gondolnak, hogy egy szellem lakja. A Tengrit a legerősebbnek tartják. A kozmikus egyensúly és a természetes ciklusok megalkotójának és őrzőjének tekintik. Ellentétben más szent figurákkal, amelyeket a sámánok és a tengrista népek mitológiái nagyon emberileg ábrázolnak, Tengri nincs leírva vagy megszemélyesítve, noha a nagy uralkodók és sok más természetfeletti atyjaként tartják számon. hatáskörök. Mindig időtlen és végtelen kék égként emlegetik.

De mivel a Tengri mennyet is jelent, ez a szó megtalálható a természet néhány más tárgyának nevében is, amelyekről az emberek azt hitték, hogy mennyei szellem élteti őket: mennyei hegy, mennyei fa, mennyei szikla, mennyei farkas. A szellemeket égi és földi vizekre osztották . De az igazi Tengri mindig magában a mennyben volt.

Tengris imádása

Minden rituálé Tengri, a földanya Yer és az ősök tiszteletével kezdődött . A Tengrit is folyamatosan emlegették és értékelték az emberek mindennapi életében. Amikor egy különleges italt kellett inni, annak egy részét először egy tálba öntötték, és Mennyei Atyának, Földi Anyának és ősöknek adták. Ezenkívül a nők rendszeresen áldoztak tejet vagy teát azzal, hogy körbejárták a sátrat az itallal, és háromszor elosztották mind a négy irányban. Tengri sorsra gyakorolt ​​hatását „Dicséret a mennyből” -nek hívták, és a mindennapi beszélgetésekben is megemlítették.

Rendszeresen felajánlották a hegyi szellemeket és más vallási ünnepeket, amelyeken különösen Tengrit imádták. Volt egy felajánlási rituálé a sürgős szükség esetén a gyors enyhítéshez, amelyben egy állatot áldoztak fel Tengriért. Az esőimákat közvetlenül Tengrinek is címezték. Kivégezték őket bizonyos szent helyeken a mongolok körében oboo néven , a törököket pedig Oba néven. Csak a sámánok léphettek kapcsolatba a hatalmas hegyi szellemekkel, és állíthatták vissza az irányíthatatlan egyensúlyt, de Tengri bármikor önállóan kérhetett segítséget.

Villámok

A villámlást és a mennydörgést elégedetlenségének jeléül vették. Néha azonban a villámlást a természet egy különösen spirituálisan erős pontjának jelzésének is tekintették. Ezen a ponton a sámánok rituálét végeztek, a Yohor táncot, hogy az ott kisült energiát visszaküldjék a mennyei birodalomba. Azt hitték, hogy a villámok vagy meteorok által eltalált tárgyak mennyei energiával vannak feltöltve. Azt is hitték, hogy a villámok, más néven „az ég haja”, isteni energiával gazdagítják az italokat, például a kumys -t , amelyeket aztán megitta abban a hitben, hogy az isteni energiát átviszik az emberekre. Az eső varázslatos rituáléjához néhány meteoritot vagy villámcsapott követ kötöttek.

Yer (földanya)

A csodálatos fák, amelyek egészségesen virágoznak, bizonyítják a Földanya elégedettségét az emberekkel. A Földanyához intézett imák egészséges, magas fákhoz szóltak.

Akárcsak Tengri, a Földanyát ( Yer , Gazar Eej vagy Eje ) sem ábrázolták emberszerűnek. Ez csupán a termékeny föld volt, amelynek mellén az emberek biztonságban érezték magukat, és amelyeket táplált. Itügennek is hívták. A sámánok gyakran Itügenből származó nevet kaptak: Jadgan, Utgan, Udagan. Lánya Umay (Tungus for earth, más néven Tenger Ninnian) a várandós nők istennője és a világfán a születendő lelkek őrzője volt.

A fák állapota tükrözi a földanya hangulatát. Amikor imát vagy szertartást intéznek hozzájuk, azt egy különösen csodálatos fa irányába hajtják végre.

Földanya és Tengri másik lánya Golomto volt, a tűz szelleme. A tüzet a föld és az ég hatalmának szimbólumaként értjük. Golomto fénye az ég fényét szimbolizálja, az általa adott melegség pedig a Földanyából áradó biztonságot. Akárcsak a fák, az emberek is energiát kapnak égből és földből.

Az égitestek imádata

A Nap és a Hold a tűz és a víz ellentéteit , valamint a Tengri erejét testesíti meg . Bár az idő és a hely nem játszik fontos szerepet a tengrizmusban, mivel az idő végtelen körforgásnak számít, és az univerzum középpontja bárhol és bármikor lehet, az égitestek továbbra is fontos szerepet játszanak a tengrizmusban. A buyan , amely az ég és a nap imádásával érhető el, időről időre változik. A buyan nagy részét új- vagy teliholdkor lehet beszerezni . Az év leghosszabb napja és azok a napok, amelyeken a fény és a sötétség ugyanolyan hosszú ( napforduló ), meghatározzák a legfontosabb ünnepeket. Az év a fehérhold fesztivállal kezdődik (a december 21 -ét követő következő újholdkor ). A vörös nap fesztivált június 21 -ét követő teliholdkor rendezik.

A Vénusz égitestet török arklikban , mongolul Tsolmanban hívják . Gyakran ábrázolták a sámán dobjain . Azt hitték, hogy ärklik han a meteorok és hullócsillagok küldött, a tűz nyilak hívták. A konstelláció Nagy Medve a nevezett Doolon Obdog (török Büyük ayi ), a férfi a hét könnyek (török Yedi Kardesler, Seven Brothers).

Azt hitték, hogy a Polarstern égbolt hozzá van kötve, és hogy az ég megfordul e csillag körül. A Plejádokat (régi török. Ülker ) nagyon erős mennyei szellemek lakóhelyének tekintették. Ezek a szellemek egyszer összegyűltek, hogy sas alakban elküldjék a földre az első sámánt. A fehér holdfesztiválon 14 füstölő pálcikát gyújtanak meg, hét a hét könnyes embernek (Nagy Medve) és hét a Plejádoknak.

Három világ kozmológiája

Mint sok más vallások is van a kozmogóniában a tengrizmus, amellett, hogy a valós földi világban, egy felső világ (mennyei birodalom) és egy alvilági , amelyek kapcsolódnak a „köldök a világ” ( a világ tengelye ). A tengrizmusban ez a köldök az úgynevezett "világfa".

A felső világnak és az alvilágnak több szintje van (az alvilág 9 -ig, az ég 17 -ig). A sámánok számos bejáratot ismernek ezekbe a világokba. Ezekben a síkokban (párhuzamos világokban) természetfeletti lények élnek, akik a földi földi lényekhez hasonló életet élnek. Nekik is megvan a maguk természeti szelleme . Amikor a földre kerülnek, láthatatlanok az emberek számára.

Egy tengrista szemszögből a világ nem csak háromdimenziós, hanem zárt körforgás, amelyben minden mozog: a nap, az ismétlődő évszakok és minden élőlény három lelke. A sámán a közvetítő a világok között. Eljuthat a felső világ szintjére, ha felmászik a „világfára” vagy repül, vagy merülhet a „lelkek folyójába”, és úszhat benne az áramlással az alvilág bejáratához, amely északon van .

Alvilág

Az alvilág hasonlít a földi világhoz, de a földi lényekkel ellentétben lakóinak nem három lelke van, hanem csak egy. Hiányzik belőlük az amerikai lélek, amely testhőt biztosít és lélegzést igényel. Nagyon sápadtak és vérük nagyon sötét. Köztük van néhány ember naplelke is, akik reinkarnációjukra várnak. A nap és a hold sokkal sötétebb az alvilágban. Erdők, folyók és települések is vannak ott. Az alvilág lényeinek saját sámánjaik vannak.

Az alvilág Erlik Kán ( mongol . Erleg Han ) birodalma . Tengri égisten fia. Az alvilágban lakó lelkek reinkarnációja az ő irányítása alatt áll. Ha egy földi lény lelke a halál előtt becsúszik az alvilágba, ami rendszerint eszméletlenség vagy súlyos betegség révén nyilvánul meg, egy sámán visszahozhatja azt, tárgyalva Erlik Kánnal. Ha nem sikerül, a beteg meghal.

Felső világ

A felső világ (mennyei birodalom) is hasonlít a földi világhoz. Ezen a világon sokkal fényesebb, mint a földön; a legenda szerint hét nap van. Földi sámánok látogathatják. Itt a természet még érintetlen, és lakói soha nem tértek el őseik hagyományától. Ez Ülgen királysága, akit szintén a menny istenének fiának tartanak. Néhány napon a mennyei birodalom bejárata rést nyit, majd a felső világosság fénye ragyog a felhők között. Ilyen pillanatokban különösen hatékonyak a sámán imái.

A sámán elérheti a felső világot madár formájában vagy hátán, ló vagy szarvas hátán, felmászva a világfára vagy a szivárványra .

A nomád sátor és a kardinális pontok jelentése

A jurták a nomád család

Az ülések elrendezése jurtában

kardinális pontok

A tengrizmus kezdetben ismerte a sarkalatos pontokat elöl, hátul, balra és jobbra. A „front” kelet volt, de ismeretlen okokból a déli név lett. Ma az észak „visszatért”. Azt hitték, hogy keleten a gonosz női szellemek adnak otthont, amelyek betegségeket és egyensúlyhiányt hoznak, nyugat pedig a jó férfi mennyei szellemek otthona.

Jurta mikrokozmosza

A nomád sátor (mongol ger , török jurta / jurta = "otthon") mikrokozmosz. A kupola alakú mennyezet az eget szimbolizálja. A jurta bejáratát "elöl" tekintik, ezért mindig dél felé néz. A kandalló mögötti helyet Hoimarnak hívják, ez az északi oldal ("hátul"). Itt egy asztalt helyeznek el, amelyen felállítják a totemet (törökül: Ongun , mong ,: Ongon ), és felajánlják a szellemeknek. A mellette lévő ülést a sátor legfontosabb ülésének tekintik. Törzsi vének, sámánok és más tiszteletreméltó vendégek foglalják el helyüket itt.

• Jobb oldalon (nyugat) a sátor férfi oldala, itt csak férfiak ülnek. Fegyvereket és egyéb férfi eszközöket is csak itt tartanak.

• Bal (kelet) a női oldal. A nők itt foglalnak helyet, és nőies tárgyak, például konyhai eszközök vagy kiságyak is megtalálhatók itt. A serdülők a női oldal közelében maradnak. A huszadik században azonban úgy tűnik, hogy a kelet és nyugat közötti tájékozódás elvesztette jelentőségét. Manapság sok jurta tükrözve van.

• A jurta közepén a kandalló, a legszentebb pont. Ez a Golomto tér. Tengris lánya. Meg kell mutatnia a tiszteletet . Gal Golomto , Golomto tűzhelye, a mikrokozmosz központja. A kandallóból felszálló füstoszlop a világfát szimbolizálja, a mennyezeten nyíló füst a mennyei birodalom bejáratát jelképezi. A sámán álomútja általában ezen a füstnyíláson keresztül kezdődik.

A kicsi, kerek napfolt, amely átesik a jurta padlóján lévő füstnyíláson, az óramutató járásával megegyező irányban mozog az északi féltekén . Ebből kiolvashatja az időt. A jurta lakói csak az óramutató járásával megegyező irányban mozognak a jurtában, nehogy megzavarják az egyensúlyt. A rituálék során a sámánok az óramutató járásával megegyező irányban mozognak.

Más természetfeletti erők

Mivel a nagy uralkodók az ősimádat miatt elnyerik isteni státust haláluk után, vannak további különböző szent ősök, akiket törzsről -törzsre imádnak. Tekintettel a sokféleségre, lehetetlen teljes listát összeállítani a tengrizmus szent alakjairól és szellemeiről. Némelyek magas égi szellemmé válnak, akik a felső világ legmagasabb síkjában laknak , például Kaira kán (szintén Kara Han), akit az altájiak imádnak . Egyes történészek azt gyanítják, hogy ez az alak Oğus Khan apja, a győztes és hatalmas Kara Khan.

A leghíresebb szent alakok

A legfontosabbak Tengri mellett a következők:

• Ulgen (köztük Altáj emberek is Adakutay. A jakutokkal Ak Toyun ): fia Tengris. A mennyek királyságának (paradicsom) uralkodója.
• Erlik Khan (Underworld: Yerlik vagy Erlik ): Lord of the alvilág. Zöld vasból készült kastélyban él az alvilág hetedik szintjén. Napot teremtett az alvilágban, amely sötétvörösen ragyog. Ezüst trónon ül. Kilenc nyerges bika áll a rendelkezésére. Egy legenda, hogy még mindig azt mondta ma körében türkök a Dolgans , Erlik Khan azt mondta, hogy hozta a mamutok a földi világot az alvilágba. Elítélik őket, hogy bűzös, forró sötétségben éljenek, és Erlik kánt szolgálják egész örökkévalóságon keresztül. Amikor egy mamut megpróbál a föld felszínére jutni, azt mondják, hogy azonnal jéggé fagy. A Dolganen ezzel a legendával magyarázta, hogy alkalmanként lefagyott mamutokat találtak a tundra örökfagyának felén.
• Umay (szintén Iduk Umay vagy Tenger Ninnian): Tengri lánya. Neve törökül méhlepényt jelent . Ő a terhes nők védelmezője és a világfán lévő meg nem született lelkek őre. Amikor gyermek születik, Umay egy csepp tejet hoz a tej tavából az ég harmadik síkján, és így felébreszti a gyermek új életét. Az Umay -t néha magának a Földanyának is használják.
• Golomto: Tengris lánya. Tűz úrnője.
• Kayra Han: Megszemélyesített Teremtő Isten. Létezett az univerzum előtt, míg Ülgen együtt létezett az univerzummal. A jó megtestesítőjének tekintik.

Az észak -törökök istenségei

Az északi törökök a következő isteneket ismerték:

• Ayzit: a szerelem és a szépség istennője. A mennyország harmadik szintjén lakik. Káprázatos szépségüket a sámánok zavaros imái és énekei írják le.
• Gün Ana: napistennő. Együtt él a nappal a legmagasabb, hetedik szinten. A férfiak első nagymamájaként tisztelik.
• Ay Ata (szintén Ay Dede): a Hold istene. A menny hatodik síkjában ül. A férfiak első nagyapjaként tisztelik.
• Aykız: a Hold istennője. Együtt él a Holddal az ég ötödik síkján.
• Alasbatir: a háziállatok védőszentje.
• Ancasin: A villám ura.
• Su Iyesi: a víz úrnője.
• Tash Gaschit: a sors istene.
• Andarkan: Tűz ura. A növények istennője, az ókori kirgiz, ugyanezt a nevet viselte.
• Satilay: Gonosz istennő, aki egyensúlyhiányt, zavartságot és mentális betegségeket hoz. A kétségbeesett embereket öngyilkosságba csábítja.
• Kysch Khan: A tél ura (török kış , tél).
• Arah, Toyer, Tarila, Sabiray: Az alvilág isteni bírái, akik bűnös emberek felett ítélkeznek.
• Gölpön Ata: juhok védőszentje.
• Erdenay: az istenek hírnöke; Híreket hoz az embereknek az istenek jó cselekedeteiről.
• Qambar Ata: a lovak védelmezője.

Szellemek

A tengrizmusban az az animista elképzelés létezik, hogy a természetben mindent egy szellem éltet ( İye ). Ezeknek különböző nevei vannak a nyelvtől vagy a nyelvjárástól függően.

A szellemek két nagy kategóriája létezik: a mennyei szellemek (Tengris / engers) és a földi vizek (török İye / Yer su / Mongol . Gazriin Ezen ). Rafael Bezertinov szerint 17 tengris van a törökök között és 99 tenger a mongolok között, 77 föld-víz szellemmel szemben. A mennyei szellemek kapcsolatban állnak a mennyországgal, a földi-víz szellemek pedig az anya-földdel. Egyesek olyan erősek, hogy egy sámán nem tudja irányítani őket, míg mások könnyen irányíthatók. Az elmét csak az egyensúly helyreállítása érdekében szabad megzavarni és irányítani, soha nem kíváncsiságból vagy triviális dolgok miatt.

A legerősebb szellemek a tengerek, akik a négy sarkalatos pont négy végén léteznek. Azt mondják, hogy a nyugati tengersz emberek, kutyákat és ehető állatokat teremtettek. Állítólag a keleti tengerek hozták létre a sasokat, az állatokat, amelyeket tilos enni, és a szellemeket, amelyek betegségeket hoznak. Mivel az egyenleg mindig ingadozik, a keleti tengereket nem szabad mindig rossznak, a nyugati tengereket pedig mindig jónak tekinteni.

• A legfontosabb East Tenger Erlik Khan, az alvilág ura, Ülgen testvére.
• Usan Han -t, a vízi szellemek urát délről hívják.
• Tatay Tengert északról hívják. Ő a viharok, villámok és tornádók ura.

A tengerek segítséget kérhetnek egy sámán rituálé során. Azok lelke, akik példaértékű életet éltek, teljes mértékben a mennybe jutnak. Ezután a felhőkben élnek, és vigyáznak az esőre. A következő szellemek is léteznek:

• Yer su (Gazrin Ezen, Ayy) szellemek, akik egy bizonyos hegyet, tavat, folyót, sziklát, fát, falut, épületet vagy akár egy egész birodalmat uralnak. Egy régi török ​​legendában a Yer Su kiutasít egy egész törzset hazájából, mert hibázva megsértették őket.
• A Tschotgors felelős többek között a testi és lelki betegségekért, valamint néhány ember zavartságáért. Néhány Tschotgor néhány ember Suns lelke, akik nem találtak utat az alvilágba. Ebben az esetben egy sámánnak kell útba ejteni őket. Más gonosz szellemek kívül állnak a reinkarnációs cikluson, és örökké élnek a természetben. Jó segítő szellemmé válhatnak, miután egy sámán irányítja őket.
• Az ozorok, az ongonok és a burchanok többnyire jó szelleműek, de időnként problémákat is okozhatnak. Az ozorok és az ongonok egyes ősök déli lelkei, akik egy ideig a természetben élnek. Ezek a sámán legfontosabb segítői egy rituálé során.
• Körmöst vagy Uthát szellemeknek nevezik, akik kiegészítő lélekként kísérik és vezetik a sámánt. Halott sámánok egykori lelkei. Körmösék több generáció sámán tudását hordozzák magukkal. Van jó és rossz Körmös is. Többek között a holtak lelkét is elvezetik rendeltetési helyükre.
• A burchanok nagyon erősek. Ha betegséget okoztak, felkérhetik, hogy hagyja békén a beteget. Csak olyan sámánok irányíthatják a burchanokat, akik nagyon erős segítő szellemmel rendelkeznek. Ezt követően a Burchan kevésbé erős Ongonná változik.

Néhány erős altáji szellem

• Altay Khan: Erős szellem. Egy hegy tetején él.
• Buncak Toyun: Buzul Toyun -nal együtt őrzi az utat, amely a nagy Kaira kán kastélyához vezet az égen.
• Demir Khan: Erőteljes hegyi szellem.
• Talay Khan: A tengerek vagy az óceán hatalmas szelleme
• Okto Khan: Hatalmas Yer Su hegyi szellem.

Szent hegyek, tavak és fák

A Khan Tengri naplementekor

A Burchan Khaldun szent hegy és a környező szent táj, Mongólia

A tengrizmus követői nagy tiszteletben tartják a természetet, a hegyeket, erdőket, folyókat, fákat és minden más élőlényt. A pazarlást sértésnek tekintik Tengri és természeti szellemei ellen. Az emberek nem úgy látják, hogy létezésük a természet kizsákmányolását célozza, hanem azzal a tudattal élnek, hogy túlélésük egy ép környezettől függ. Bár az emberek egyértelműen másnak látják magukat más élőlényektől, ezeknek az embereknek a mítoszaiban az állatokat, sőt a fákat is emberszerű és egymástól függetlenül gondolkodó lényként jellemzik. A természetben mindennek lelke van: erdő, tó, sziklák, folyó, hegy és fák. Ha valaki átvesz valamit a természettől, ez csak azért lehetséges, mert a természet szelleme megengedte. Ezért hálásnak kell lennie, tisztelnie és tisztelnie kell ezeket a szellemeket.

Hegyek, patakok, erdők, sziklák és fák is Yer Su természeti szellemek lakhelyei . Ezek a természeti szellemek egykori ősi szellemek, amelyekre utódaik már nem emlékeznek. Azt mondják, hogy a nagy hegyeknek és a lenyűgöző fáknak bűntudata van. A bűn lelke az ember lelke, amely az ember halála után is a természetben marad. Úgy tartják, hogy egyes sziklák és fák különösen erős szellemeket hordoznak, és rendszeresen adnak nekik dohányt vagy italt, és tiszteletet mutatnak. Nagy tabu az, ha kárt okozunk a természetben, például levágjuk az ágakat a fákról, vagy szükségtelenül levágjuk őket. Ellenkező esetben a dühös természeti szellemek nagy problémákat okozhatnak. Egy régi török ​​legendában a törökök olyan kőzetet adnak át a kínaiaknak, amelyet korábban 40 generáción keresztül szentnek tiszteltek. Az ég azonnal furcsa színt ölt, a madarak abbahagyják az éneklést, a puszta füve elhalványul és kiszárad, betegségek terjednek. Ily módon a Yer Su , a föld és a vízi szellemek kiszorítják őket büntetésül.

A hegyi szellemeket rendkívül erősnek tartják, és gyakran imádják őket a sikeres vadászatért és a gazdag zöldségételekért. A hegyi szellemeket obo / obán imádják. Az oba általában kupola alakú, két-három méter magas halom, amely a hegyet szimbolizálja (hasonlóan ahhoz, ahogy a jurta a kozmoszt szimulálja). Valaki, aki elmegy mellette, háromszor körbejárja, és követ rak rá. Ily módon az ember megerősíti „széllovát”, a hegy szellemét, és így boldogságot kap további útjához. Sok rituálét tartanak az Obában Tengri, a Földanya és az ősök tiszteletére.

Néhány szent hegy és tó:

• UNESCO Világörökség : Burchan Chaldun ; Mongólia
• Khan Tengri (Kazahsztán)
• Ulu Taw (Kazahsztán)
• Altai ; a hatalmas Altay Han állítólag a legmagasabb csúcson él.
• Issyk Kul : Szent tó a kirgiz nép eredetének legendájában.
• Musala / Bulgária; ez a hegy nevezték Tangri előtt név változott Musala (Mashallah) a törökök.
• Tianshan ; eredeti név ujgurban "Isten hegye".

Felajánlások

A tengrizmus véres és vértelen áldozatokat ismert. Mivel azt hitték, hogy az állatoknak újjászületett lelkük van, az állatokat soha nem szabad szükségtelenül kínozni. Ezért sok szigorú szabályt kellett betartani az állat leölésekor. Az áldozati állat megölésekor különösen fontos volt, hogy ne ártsanak az amerikai léleknek. Azt hitték, hogy az amerikai léleknek a fej, a torok, a tüdő és a szív területén van a helye. Ezért ezt a területet egészében meg kellett őrizni.

Véres áldozatok

Egyike a két Ovoos, sámán kő- és fajegynek Mongóliában, itt, Ikh Uul, más néven Ikh Barzan Uul csúcsán, Bürentogtokhtól délre a legszembetűnőbb hegy; az előtérben egy áldozati pad

A véres áldozatért általában lovakat , juhokat , kecskéket vagy szarvasmarhákat ajánlottak fel. Öléskor egy csepp vért sem engedtek kiönteni vagy csontokat törni. A szőrzetnek épnek kell maradnia, kivéve a hasi vágást, ugyanezt a fejre, a tüdőre és a szívre is. A bemetszésen keresztül egy kezet helyeztek a hasüregbe, és az ujjakkal elvágták a fő artériát; Ez a nagyrészt vértelen típusú gyilkosság még ma is elterjedt mészárlás Mongóliában. Az áldozatot ezután kettévágták és két tűzhelyen főzték. Figyelt arra, hogyan viselkedik a füst. Ha az egyik kandalló füstje meredeken emelkedett az ég felé, az azt jelentette, hogy a felét Tengrire kell hagyni. Egyszerűen a tűzön hagyták, amíg teljesen meg nem égett. Az iszlám áldozatünnepen a kirgizek továbbra is a lovakat részesítik előnyben áldozati állatokként.

Vértelen áldozatok

A vértelen áldozatok minden más étel, de luxuscikkek, fegyverek, háztartási gépek és olyan sportesemények is voltak, mint a hagyományos birkózó mérkőzések vagy lóversenyek . Például viharban , az emberek körbejárja a jurta egy tál tele kumys , tej, ayran vagy joghurt , hogy megnyugtassák az istenek. Abban a pontban, ahol villámcsapás ért, fiatal férfiak birkózó mérkőzést tartottak felajánlásként az isteneknek. A leggyakoribb áldozat a mai napig a kumys vagy a vodka felajánlása . Az egyik ujját az italba mártja, minden irányba fröccsen, és üdvözli Tengrit, a Földanyát és az ősöket, mielőtt egészségükre issza.

Ősimádat

Az ősök lelkét mindig együtt tiszteljük a Mennyei Atyával és a Földanyával. Az embernek három lelke van, mindegyiknek más a sorsa a halál után. Az egyik visszatér a mennybe, a másik a földre, a másik pedig a természetben marad. A természetben maradt ősök lelke segíti és védi utódaikat. Több generáció után ezek a lelkek elhagyhatják utódaikat, ha már nem említik őket, de ha rendszeresen hívják őket, akkor közel maradnak. Amikor ezek a lelkek végre elhagyták utódaikat, természeti szellemekké válnak, és például egy fában vagy egy kőben élnek. A sámánok gyakran hívták segítségül őseik lelkét egy rituálé során, amelyben el kellett űzni a gonosz szellemeket. Ezután a totem közelében maradtak.

A törökök és mongolok a „kék farkast” ( kök böri ) és a „gímszarvast” ( maral ) látták őseiknek. A burjatok fontos ősként is ismerik az „apa bikát”. A medve mongol szó apát is jelent. A Dzsingisz kán vezette mongolok körében az ős szellemét tekintették védőszentnek. Védte az embereket és a házasságot. Az egykori tengrista törzseknél ma is gyakori, hogy az ősök fényképeit, Dzsingisz kán képét vagy a törzsi totemet a ház egy speciális sarkába helyezik, és rendszeresen hódolnak neki.

Az uralkodókat, akiket általában kánnak hívnak, szenteknek tartották. A szintén szentnek tartott vérüket nem engedték ontani. A kánt halála után is imádták. Néha ő volt a védőszent , amely rendszeresen otthont ad a törzs áldozatának . A hatalmas kánok haláluk után elérték az istenek státuszát. Ha egy kánt a törzsi vének döntésével kellett kivégezni, akkor a vérét nem lehetett ontani. Ezért megfojtották egy íjjal.

Totemek használata

Az erdőben és a vízvilágban vadállatok élnek, amelyek túlélése az emberek függvénye. Az emberekhez hasonlóan az állatoknak is amerikai lelkük van. Ez a lélek melegíti a testet és szükségessé teszi a légzést. Ami lelkük újjászületik saját fajukon belül. Mivel a tengrizmusban az állatoknak lelkük van, az állatoknak egyedi személyiségük, saját nyelvük és különleges képességeik vannak.

A nagy szellem Bayan Ahaa az uralkodó minden állat felett. A vadászok imádkoznak hozzá a vadászat megkezdése előtt. A fő vadállatok farkas, szarvas , szibériai tigris , hóleopárd és medve . A burjatok a tigrist Anda Barsnak , "legjobb barát tigrisnek" nevezik , és imádkoznak hozzá a vadászathoz. Szibériában különösen a medvét tartják a vadon uralkodójának. Különféle rituálék vannak, amelyeket a medve halála után tartanak annak érdekében, hogy méltó búcsút vegyenek a lelkétől.

Mivel az állatoknak újjászületett lelkük van, az állatok megölésekor be kell tartani a szabályokat, nehogy feldühítsék a lelkét. Ellenkező esetben az egész törzsnek sokáig nem lehetett vadászati ​​sikere, mert a természeti szellemek megakadályozzák. Ha nagy erdei állatot lőttek le, vagy nagy halat fogtak, akkor a vadász akár sírhat is a gyászból a lelkéért. A vadász általában elnézést kér a vadászott állat lelkétől, és elmagyarázza, miért kellett megölnie. A háziállatokat is kellő tisztelettel ölik meg. A torok nincs elvágva, mert az Ami lélek megsebesülhet.

Azt hitték, hogy az Ami lélek a fej, a torok, a tüdő és a szív suld területén található. Ezért a bűntudatot mindig egészében kellett megőrizni. Amikor állatot áldoztak, bűntudatot akasztottak az ég felé néző oszlopra. Az elfogyasztott medvék csontvázát egy rúdra akasztották az erdőben, vagy egy emelvényre helyezték.

Annak érdekében, hogy ne zavarja fel a szellemeket, óvatosnak kellett lennie az erdőben. Az erdőbe való belépéskor nem volt szabad kiabálni vagy futni. Fontos volt óvatosan mozogni, mint egy erdőlakó. A bot dobása sérti Bayan Ahaa -t és más természeti szellemeket, ezért tabunak minősül (nugeltei). Tilos a kövek vízbe dobása vagy vizelése is. Az állatokat csak akkor lehet leölni, ha húsukra vagy szőrmükre van szükségük. A gyilkosságnak a lehető leggyorsabban és fájdalommentesebben kell megtörténnie. A zsákmányt meg kell osztani az egész törzzsel, nem szabad felhalmozni. Ha ezeket a szabályokat betartják, azt hitték, hogy a természeti szellemek egyetértenek.

A folyók, tavak, patakok és tengerek nemcsak a vízi állatok élőhelyei, hanem a világok között utazó lelkek átjárói is. Ezért néhány vízi állat különleges képességekkel rendelkezik. Azt hitték, hogy ezek közül néhány állat érintkezik szellemekkel és lelkekkel.

Néhány állat a sámánok lelke lehet, akik csak állati formát öltöttek bizonyos feladatok elvégzésére. Az egyik történet szerint egy vadász megölt egy állatot, amely valójában sámán lelke volt. Ezért halt meg a sámán ugyanabban a pillanatban a rituálé közepén. Az ősök lelke néha állat formát is ölthet. De akkor mindig az állatokat nem eszik meg, mint pl B. róka, sakál, pók vagy csiga.

A totemként tisztelt állatokat nem lehet vadászni vagy megenni. Nevük kiejtése tabu, ezért írják le más néven az emberek mindennapi életében. A mongoloknál főleg a kék farkas és a gímszarvas. A törököknél leginkább a farkas. A sas szintén fontos totem.

Az állatok lelkei néha tanítók és néha útmutatók a sámánok számára. Egy jakut szokás szerint két, egymást megismerő sámán először bemutatja egymásnak a hatalmi állataikat. Egy rituálé során a sámán felveszi hatalmi állatának alakját.

Windhorse és Bujanhischig

A nemzeti szél ló ( mongol . Hiimori ) a Mongólia jelenik különösen erős a címer Mongólia .

Az ember személyes, lelki erejét széllónak nevezik, amely a mellkasban található . Attól függően, hogy az ember hogyan tartja egyensúlyban önmagát és környezetét, a lelki erő minden emberben más és más. A nagyon erős szélló azt jelenti, hogy az ember nagyon világosan gondolkodik, nagyon előrelátó és mindig helyes döntéseket hoz. Ha az ember erejét rossz szándékokra használja fel, és így megzavarja az egyensúlyt, akkor gyengíti a széllelőt. Ezért a rossz emberek hajlamosak valamikor önpusztításra (összehasonlítható a karmával ). Napi apró szertartásokkal erősítheti meg a széllelőt, például imával vagy áldozati itallal az ég, a föld és / vagy az ősök számára.

Egy rituálé során a sámán növelheti szél lóerejét bizonyos fűszernövények füstjének belélegzésével és / vagy állatok áldozataival.

A Buyanhischig / Buyan összehasonlítható ezzel. A személy viselkedésétől függően a felvásárlás növekszik és csökken. A tabuk figyelmen kívül hagyásával, az ősök tiszteletlenségével és az állatok értelmetlen megölésével a természet szelleme feldühödik, és a vásárlás gyengül.

Tudva, hogy a szél ló ereje és a buyán határozza meg az életminőséget és a sorsot, a tengrizmusban élő emberek egy sor viselkedési szabályt követnek, amelyek végső soron harmonikus élethez vezethetnek az egymással, de a természettel rendelkező emberek számára is .

Az ember több lelke

Minden embernek és minden állatnak több lelke van. Azt hitték, hogy egy személynek legalább három lelke van; csak a szamojédok voltak kivételek: azt hitték, hogy a nőknek négy, a férfiaknak öt lelke van. Általános az a gondolat, hogy az Ami és Suns lelkű állatoknak két lelkük van; egyikük újjászületik. Mivel az állatoknak újjászületett lelkük van, az embereknek tisztelettel kell bánniuk velük.

Az ember három lelke:

• Özüt lélek (szintén Suld- ): Az ember halála után is megmarad a természetben.
• Ami soul: reinkarnálódott.
• Nap lelke (Süne is): Újjászületik.

Mindhárom lélek egy személy energiamezőjében van. Az élet számára a legfontosabb a bűn lelke. Amikor elhagyja a testet, a halál elkerülhetetlen. A másik két lélek rövid időre elhagyhatja a testet, és néha eszméletvesztést okozhat. Az Ami és a Suns lelkeknek mindig a test ellentétes végein kell lenniük, hogy jólétük egyensúlyban legyen. Ha bármilyen okból gyorsabban mozognak, magas vérnyomást váltanak ki. Ugyanígy voltak magyarázatok és gyógymódok minden más betegségre, amelyet a három lélek szeszélyének és a szél ló erejének tulajdonítottak.

Az Ami lélek a légzéshez, a Suns lélek a vízhez kapcsolódik. A Suns lélek vízi utakon mozog a testen kívül. A déli világfa a földi világ és a mennyek országa közötti kapcsolat. Az észak felé áramló kozmikus folyó az alvilágba ömlik. A Suns lelkek mindig újjászületnek és visszatérnek a földre. Különböző mítoszok léteznek a lelkek teljes köréről. A leggyakrabban elhangzott változatban Umay uralkodik a világfán lévő Ami lelkek felett, a világáramlás forrásánál érik el a föld felszínét. Születéskor az újjászülető lélek átúszik a folyón, és belép az újszülöttbe. Amikor egy ember meghal, a napfény lelke a kozmikus folyóba merül, és áramlatával együtt az alvilágba úszik. Az Ami lélek madárrá változik, és visszarepül a világfához. Ahhoz, hogy újjászülethessen, a Nap lelkének el kell érnie a világ áramlásának forrását, vagy át kell lépnie a Tejúton, hogy elérje azt a déli pontot, ahol a mennyei királyság és a középvilág találkozik.

Ez a lelkek körforgása hasonló a vízkörforgáshoz : a víz leesik az égből, és átszivárog a földön, majd forrásvízként derül fény; ezért a patakok is az alvilág bejáratai. Végül a víz az óceánokba kerül, ahol ismét elpárolog, és eléri az eget, ahonnan újra esik. A lelkek is a világgal együtt áramlanak a tengerbe, és visszatérnek a forráshoz, hogy újjászületjenek.

sámán

A sámánt ( kam ) nem tartják szent embernek. Csak azért élvezi az emberek tiszteletét, mert kapcsolatban áll a szellemekkel. Ebből a szempontból különbözik más vallású pap intézményétől . Tengri és a szellemek napi tiszteletére nincs szükség sámánra. A sámán feladatai többnyire a kontroll nélküli egyensúly helyreállítása és a betegségek gyógyítása. Vannak különböző erősségű sámánok. Attól függően, hogy milyen segítő szellemekkel rendelkeznek, különböző képességekkel rendelkeznek. Megkülönböztetünk „fehér” és „fekete” sámánokat.

A sámánok a manyakot viselték . Ezt a köntöst bizonyos állatok bőréből kellett elkészíteni. Csontokkal és tollakkal volt kirakva, mindegyiknek saját jelentése volt. A sámánok különböző képességekkel rendelkeztek. Egy sámán csak az ég harmadik szintjére juthatott el, de egy sámán az ötödik szintre. Egyes törzsekben a nők nem válhatnak sámánokká, mert a menstruáció során tisztátalannak tekintik őket . Voltak úgynevezett fehér és fekete sámánok is, akiknek különböző gyógyító erejük volt. Világos vagy sötét manyakot viseltek. Haláluk után a sámánok Körmöz , "varázserejű szellemek" lettek .

Sámán lesz

Egy legenda szerint Erlik Khan építette az első sámándobot és elvégezte az első sámánrituálét. A sámánok abban különböznek a többi embertől, hogy egy másik elhunyt sámán lelke áll a rendelkezésükre. Ez az utha vagy Körmöz lélek kíséri a sámánt, és segít neki. Általános szabály, hogy egy öreg sámán lelke egyszer csak hirtelen megjelenik, és eszméletlen állapotba hozza a kiválasztottat, amely néha több napig is eltart; Az orvosok katalepsziáról beszélnek . Ebben az állapotban a kiválasztottnak van egy látása. Itt el kell döntenie, hogy valóban sámán akar -e lenni. Leggyakrabban a következő látomásokat mondják el:

• A kiválasztott találkozik a törzs totemállatával. Ennek az állatnak általában a homlokán van egy jel. A fához vezet, amelynek kérgéből meg kell készítenie dobjának keretét. Amikor felébred az eszméletlenségből, a kiválasztott bemegy az erdőbe, látásából megtalálja az állatot és a fát, és dobját készíti az állat bőréből és a fa kérgéből.

• A segédsámán lelke a kiválasztottat a mennyei királyságba vezeti, és testét egyes részekre osztja. Ezeket a részeket újra be kell foltozni, hogy új sámáni erőkkel térhessen vissza a földre. Ha nem hajlandó sámán lenni, akkor katalepsziába fog halni, és soha többé nem ébred fel.

Egy másik sámán, akit a „beteg ember” segítségére hívnak, azonnal rájön, hogy valójában nem beteg, de elhívták, hogy sámán legyen.

Sámán feladatai

• Gyógyító betegségek: A szellemek és lelkek szeszélyei a betegségek okai.
• Kapcsolatba lépni a szellemekkel, hogy védelmet és boldogságot kérjenek tőlük.
• Eső rituálé és villám szertartás: Vissza kell küldenie a villám energiáját az égbe, hogy fenntartsa az egyensúlyt a természetben, és imádkozni vagy esőt varázsolni száraz időben.
• Oba rituálé: Több napig is eltarthat, és fontos az egész törzs jóléte szempontjából.
• Jóslás: Meghív egy szellemet, hogy lépjen be a testébe. A szellem ekkor megszólal a sámán testéből.

A sámán táncol és énekel, miközben végzi munkáját, dobon játszik. Mozgásának ritmusát megadja magának. Szokása és fegyverei (totemek) a szellemeket segítik, akik segítik munkájában. A sámánnak néha van egy kis kerek tükör a mellkasán, amely állítólag vakító fényekkel elhárítja a gonosz szellemek támadásait. Ezenkívül a tükörnek energiát kell felvennie az univerzumból a sámán számára. A sámánoknak gyakran van egy hosszú botjuk, amely a lovat vagy más állatot szimbolizálja, akinek a hátán más világokba utazik. Néha a sámánoknak ventilátoruk is van, amivel el lehet távolítani a szellemeket. Ritka esetekben a sámánok a dob mellett más hangszereket vagy maszkokat is használnak.

Sámán dob és hallucinogének

Ha más tudatállapotra van szükség, a sámánnak különféle eszközei vannak. Legtöbbször több ilyen eszközt használ egyszerre. Egy rituáléban nagy jelentősége van az őt körülvevő légkörnek. Sok szellem erősebb éjszaka, mint nappal. A körülötte lévő emberek hangosan megismételhetik imaképleteit, és így segíthetnek neki. A körkörös közösségi táncok energiát is hozhatnak, vagy más világokba szállítják a sámánt.

A transz legfontosabb eszköze a sámán dobja. A dobolás bizonyos gyakorisággal ismétlődő ritmusa valójában hipnotikus állapotokat válthat ki. A dobot általában a fej vagy a felsőtest szintjén tartják, így a dob rezgései erősebben hatnak a testre.

A sámánok gyakran alkoholos italokat vagy dohányt használnak. Élvezetük érdekében félbeszakítják dobolásukat. A hallucinogén füstje bizonyos növények, például a B. hogy a boróka arcát fújják és belélegzik. Ezért a borókafüst szentnek számít. Úgy tartják, hogy erősíti a széllelőt és gyönyörködteti a szellemeket. A légyölő galóca is segítség . A sámán a rituálé rövid szüneteiben megeszi a szárított gombát.

A világfára való felmászás egyike azoknak a módoknak, amelyek az ég síkjaira vezetnek. A világfának kilenc ága van. A sámán a fára mászás közben felhanggal énekel . Minden ágával, amelyre megmászta, növeli dalának lábjegyzetét.

Tengrizmus ma

A Szovjetunió összeomlása óta megnőtt a közép -ázsiai türk népek múltbeli és így a tengrizmus iránti érdeklődése. Ez különösen a kilencvenes években vált világossá Tatárföldön és Oroszországban, majd nem sokkal később Kirgizisztánban is , ahol megkezdődött a tengrizmus rituális újjáélesztése . Először Bizneng-Yulról (tatár. Utunk), később Tengirchilikről (Tengrizmus) beszéltek. A mozgalom idővel intézményesült és szerveződött. 1997 -ben létrejött a biskeki Tengrista Társaság ; 500 000 tagja van. A Tengir-Ordo Alapítvány a tengrizmus kutatásának nemzetközi központja. Mindkét szervezet élén Dastan Sarygulov kirgiz országgyűlési képviselő áll . Ez a mozgalom egy figyelemfelkeltő kampánnyal segített felébreszteni az érdeklődést a tengrizmus iránt Kazahsztánban és más török ​​köztársaságokban . Kazahsztán és Kirgizisztán miniszterelnökei, Nursultan Nazarbajev és Askar Akajev többször hivatkoztak a tengrizmusra, mint minden török ​​nép természetes és nemzeti hitére.

Gyakran előfordul, hogy a modern tengrizmust az abraham vallások , különösen az iszlám kritikája kíséri , és a tengristák az etnikai vallások megvallását követelik . Mások az iszlámot a Tengri folytatásának tekintik, és azzal érvelnek, hogy Allah csak egy másik név Tengri számára. Az olyan tengristák , mint Szargulov , azonban kritizálták az antropomorf istenképet az iszlámban és a kereszténységben: azzal az állítással, hogy Isten személy alakot öltött (kereszténység), vagy egy személyen keresztül (iszlám) fedte fel üzeneteit, az ember szerepe a természetben eltorzult. A természetet kell tekinteni az isteni ismeretek egyetlen legitim forrásának. A modern tengristák elutasítják a próféták, a vallási dogmák, a szentírások és az antropocentrizmus elképzeléseit . Ehelyett az ökocentrizmust támogatják. A társadalmi struktúrákat nem intézményeknek kell szabályozniuk, hanem erkölcsnek és spiritualitásnak. A globalizációt Tengristen másként értékeli: Míg egyes támogatók félnek az emberek szabványosodásától, és az én globalizációm is mindig egy amerikanizálódást kísérne más támogatók mellett, akik úgy vélik, hogy a tengriazmus képes jól integrálódni a globalizált világba.

Mongóliában a tengrizmus szervezetét Golomt Sámánista Központnak nevezik . Ez a szervezet a nyugati világot is megszólítja angol nyelvű honlapján keresztül; ez összefüggésben van a tengrizmus nyugati terjesztésének reményével. Néhány hajtóerő z. B. Sendenjaviin Dulam vagy Schagdaryn, akik világszerte előadásokat tartanak a tengerizmusról, és interjúk készek.

Úgy tűnik, hogy a tengrista szimbólumok, például az égszínkék szín vagy az ősi totemállatok képeinek használata ismét népszerűvé válik Közép-Ázsiában nemzeti vagy pán-türk szimbólumként.

A tengrizmus modern változata, amelyet Ayy -nek hívnak, széles körben elterjedt a jakutok körében .

kutatás

A tengrizmus kutatása nehéz, mert a tengrista törzsek nomád módon éltek, állandóan ki voltak téve idegen hatásoknak, és egészen a 6. századig alig hagytak írásos bizonyítékot a tartós anyagokról. A 6. századtól kezdve számos régi török ​​feliratot őriztek kőtáblákon. Tájékoztatást nyújtanak arról, hogy mit hittek az ókori törökök. A 6. század előtti tengrizmusra vonatkozó ismereteket azon kultúrák korai irodalmából kell beszerezni, amelyek történelmük során kapcsolatba kerültek a török ​​népekkel, és ezt írásban rögzítették. Ide tartoznak a kínai, perzsa vagy arab források is. E források többsége azt mutatja, hogy az írók nem értik az idegen hitet. A tengristákat például szörnyeteg barbárként ábrázolják kutya alakban, akik furcsa, istenkáromló dolgokat művelnek.

Kaşgarlş Mahmut a 11. században írta a Divan Lügat-ü Türk című török ​​szótárt, amelyben elmagyarázta a török ​​szavak eredetét. Ezenkívül sok értékes információt tartalmaz a törökök iszlám előtti hitéről. Bár megfogalmazásaiban többször fellázadt a "hitetlenek" ellen, munkáját továbbra is a tengrizmus kutatásának egyik legmegbízhatóbb forrásaként tartják számon.

Monoteizmus elmélet

Az, hogy a tengrizmust monoteista vallásnak lehet -e tekinteni, vitatott. Nehéz eldönteni, hogy az ókori törökök Istent vagy a mennyet jelentették -e a Tengri szóval, amikor más, szentnek hitt hatalmakkal kapcsolatban használták, mint magával a menny istenével kapcsolatban. Mindkét magyarázat összeegyeztethető lenne minden hagyománnyal és eggyé válna Értelmes.

Ennek megfelelően különböző nézetek vannak:

• A monoteista vallás Tengri tiszteletéből származik. Jean Paul Roux így magyarázza: „A törökök régi vallásában, amely hangsúlyosan monoteista volt, a politeizmus is egyértelműen megjelenik. Valójában Tengri, a menny istene, szoros rokonságban áll az uralkodóval, a földi képviselőjével, sőt a fiával is . Bár pán-török, nemzeti és császári istenként jelenik meg. "

• Volt sámánizmus, kultusz a szentek sírjai, szent helyek körül, hit a démonokban és a szellemekben. Egy török ​​ősmítosz szerint az első törökök egy farkaspárból kerültek ki.

• Szerint a Walther Heissig és más szerzők nem volt hierarchikus rendszerben a Mongóliában több mint 100 istenek élén, amely a Qormusta Tengri. Ez kezdetben ellentmondana a monoteizmus elméletének, de nem zárja ki azt a tényt, hogy egyes régiókban monoteista tengrizmus alakult ki.

Lásd még

• Égi mester
• Indoeurópai vallás
• Mithraizmus
• Panteizmus
• Sintó
• Jó
• Altáji sámánizmus
• taoizmus
• Zoroasztrizmus

irodalom

• Rafael Bezertinov: Tengrianizm: A törökök és mongolok vallása , "Istenségek" fejezet. Naberezhnye Tschelny, 2000, 71–95. Reprodukálva a "török ​​szóbeli elbeszélés Uysal-Walker archívumában"
• Birtalan Ágnes: A mongol népi vallás mitológiája. Stuttgart 2000.
• Walther Heissig , Giuseppe Tucci: Tibet és Mongólia vallása (= Az emberiség vallása . 20. kötet). Kohlhammer, Stuttgart és mtsai. 1970, DNB 457921137 .
  • Angol: Mongólia vallása. Routledge & Kegan Paul, London / Henley, 1980, ISBN 0-7103-0685-7 .
• Pertev N. Boratav: Anatólia, Azerbajdzsán és Türkmenisztán oghuzainak és törökeinek török ​​mitológiája. In: Hans Wilhelm Haussig , Egidius Schmalzriedt (szerk.): Istenek és mítoszok Közép -Ázsiában és Észak -Eurázsiában (= Dictionary of Mythology . 1. osztály: Az ókori civilizált népek. 7. kötet). Részes kötet 1, Klett-Cotta, Stuttgart 1999, ISBN 3-12-909870-4 , 279-481.
• Günter Lanczkowski:  Mongol vallás . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 23. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-013852-2 , 209-2011.
• Peter Laut: A török ​​vallások sokszínűsége . In: Spirita 10 (1996), 24-36. Freiburgi Egyetem (pdf; 2,7 MB)
• Bruno J. Richtsfeld: Újabb kelet-mongol alkotás, eredet- és világkatasztrófa-elbeszélések és azok belső-ázsiai motívuma és tárgyi párhuzamai. In: München hozzájárulása az etnológiához. Az Állami Néprajzi Múzeum Évkönyve, München 9 (2004), 225–274.
• Rona-Tas András: Anyagok a törökök ősi vallásáról. In: Walther Heissig, Hans-Joachim Klimkeit (szerk.): Szinkretizmus a közép-ázsiai vallásokban. A kollokvium eredményei május 24 -én 1983. május 26 -ig a Bonn melletti Szent Ágostonban (= Studies in oriental vallások, 13). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02620-0 , 33-45.
• Jean-Paul Roux: A régi török ​​mitológia. In: Hans Wilhelm Haussig , Egidius Schmalzriedt (szerk.): Istenek és mítoszok Közép -Ázsiában és Észak -Eurázsiában (= Dictionary of Mythology . 1. osztály: Az ókori civilizált népek. 7. kötet). Részes kötet 1, Klett-Cotta, Stuttgart 1999, ISBN 3-12-909870-4 , 173-278.
• Jean-Paul Roux: Tängri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaïques. In: Revue de l'histoire des religions. 149: 49-82, 197-230 (1956); 150 (1956), 27-54, 173-212; 154, 32-66 (1958)].
• Jean-Paul Roux: Art. Tengri. In: Encyclopedia of Religion , Vol. 13., 9080-9082.
• Heinrich Werner: A jenisej hiedelmei a tengrizmus szempontjából (= Societas Uralo-Altaica: Publications of the Societas Uralo-Altaica, 73). Harrassowitz, Wiesbaden, 2007, ISBN 978-3-447-05611-3 .
• Laruelle, Marlène (2007) „Vallási ébredés, nacionalizmus és a„ hagyomány feltalálása ”: politikai tengrizmus Közép-Ázsiában és Tatárföldön”, Közép-Ázsiai Felmérés, 26: 2, 203-216

web Linkek

• A törökök istene. az etnikoi.org, az eredetiből 2007. augusztus 1 -jén archiválva ; hozzáférés: 2017. november 29 (angol). 

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Lásd még a 2017. november 29 -én hozzáférhető "Internet Sacred Text Archive Home" című illusztrációt .
   Egy világkép történetének részei: Szibériai világkép? Niels Bohr Institute, Koppenhága, 1996, hozzáférés 2017. november 29. Hivatkozva: Gerhard J. Bellinger: Mytologisk Leksikon . Jørgen Hansen fordítása. Gyldendal, Koppenhága, 1993, ISBN 87-00-09996-1 , 349. o. (Németül: Knaurs Lexikon der Mythologie: 3100 kulcsszó minden nép mítoszáról a kezdetektől napjainkig . Droemer Knaur, München, 1989, ISBN 978- 3-426-26376-1 ).
2. ^ Robert A. és Vlad Strukov Saunders: Az Orosz Föderáció történelmi szótára . Scarecrow Press, Lanham, MD 2010, ISBN 978-0-8108-5475-8 , 412-13.
3. ↑ Walther Heissig : A mongol hősköltészet kérdései . Otto Harrassowitz Verlag 1992, 85. oldal
   Klaus Hesse: A mongol sámánizmus történetéről antropológiai szempontból . In: Anthropos. 82 (4-6), 1987, 403-413. JSTOR 40463470
4. ^ ^{A b} Walther Heissig, Geoffrey Samuel (fordító): The Religions of Mongolia (1980 [1970]), 49ff.
5. ↑ John Man: Dzsingisz kán: Élet, halál és feltámadás. Bantam Press, London, 2004, ISBN 978-0-553-81498-9, 402-404.
6. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t} Julie Stewart: Mongolischer Schamanismus (= A Course in Mongolian Shamanism - Introduction 101). Golomt Center for Shamanist Studies, Ulánbátor, Mongólia, 1997. október 3. (angol)
7. ↑ ^{a b c} Peter Laut: A török ​​vallások sokszínűsége . Spirita 10 (1996), 24-36. Freiburgi Albert Ludwig Egyetem (PDF; 2,8 MB).
8. ↑ Julie Stewart: Tanfolyam a mongol sámánizmusban - Bevezetés 101 , A sámán
9. ↑ Stefan Georg: török ​​/ mongol tengri, „Menny, Isten” és eredete. In: Studia Etymologica Cracoviensia , 6, Krakau 2001, 83-100. Oldal, hozzáférés 2017. november 29-én (pdf, 14,3 MB).
10. ^ Jean-Paul Roux: A régi török ​​mitológia. P. 255.
11. ↑ zóna Bulgária: szentélyek Tangrist . Alexander Tour Company Ltd.: Zone Bulgaria, hozzáférés 2017. november 29.
12. ^ Wilhelm Radloff: Forrás?
13. ↑ Michael de Ferdinandy : A magyarok mitológiája. In: Reiter Norbert (szerk.): Dictionary of Mythology , 2. kötet. Klett-Cotta, Stuttgart 1973, ISBN 978-3-12-909820-2 , 212. o. Idézve: Sigurd Mussak: Von den Magyaren. (pdf, 226 kB) 2005. március 19., 6. o. , az eredetiből 2007. szeptember 30 -án archiválva ; Letöltve: 2017. november 29 . 
14. ↑ Marlene Laruelle: Tengrizmus: Közép -Ázsia lelki gyökereinek keresésében. (pdf, 390 kB) Central Asia-Caucasus Analyst 8., 6. szám (2006), 3–4. o. , az eredetiből 2006. december 7-én archiválva ; hozzáférés: 2017. november 29 (angol). 
15. ↑ A tengerizmus gyakorlása. Archiválva az eredetiből 2017. március 12 -én ; hozzáférés: 2017. november 29 (angol). 
16. ^ Kai Ehlers: Globalizáció à la Tschingis Chan? Beszélgetés prof. Schagdaryn Bira Ulanbatorban a mongol tengerizmus fontosságáról a globalizáció szempontjából . ( Memento 2007. szeptember 27 -től az Internet Archívumban ) Eurázsiai magazin 2003. szeptember 25 -től.
17. ^ Jean Paul Roux: Régi török ​​mitológia. P. 213.
18. ↑ Marion Linska, Andrea Handl, Gabriele Rasuly-Paleczek: Script Introduction to the Ethnology of Central Asia. ( Memento 2006. szeptember 9 -től az Internet Archívumban ) (PDF; 634 kB) Bécsi Egyetem, 2003; 109-110. Oldal; hivatkozva Wolfgang Ekkehard Scharlippre: A korai törökök Közép -Ázsiában. Bevezetés történelmükbe és kultúrájukba. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-11689-5 , 57. o.