Terapeuta (szekta)

A terapeuták ( ógörög Θεραπευταί Therapeutaí , többes hogy θεραπευτής therapeutḗs , német , az ezzel járó, szolga, gondnok, (Isten) csodálója " ) volt egy csoport zsidó remetéihez Egyiptom elejétől a ie 1. század , aki megfordult a miszticizmus . Chr.

A forrása annak, amit a terapeutákról tudunk, az alexandriai Philo , aki a Kr. U. 1. század első felében élt. A terapeutákat a De Vita contemplativa ("A szemlélődő életről" szövegben írja le ; görög cím Περὶ βίου θεωρητικοῦ ἢ ἱκετῶν ἀρετῆς τὸ τέταρτον Perí bíou theōretikoó ḗ iketṓn t aretartḗson ). A cím valami olyasmit jelent, mint a látnoki élet vagy a szemlélődő élet.

A terapeutákat az esszénusokkal együtt a keresztény szerzetesség előfutárainak tekintik , de az ősi gnosztikusok és gnózisok közé is sorolják . Vallási elképzeléseiket a zsidóságon belül eretnekségnek tekintették .

Egyes történészek azt a hipotézist is felvetik , hogy a Θεραπευταί kifejezés az egyiptomi szerzetesek és apácák kereszténység előtti rendjére ( Ptolemaiosz ) valószínűleg a szanszkrit / páli " Theravāda " szó deformációja volt , amely a buddhizmus egy teljesen más formája, mint az elképzelések. egy buddhista aszkézis áthatott.

Életmód és gondolkodásmód

Philo szerint a világ számos pontján megtalálhatók, beleértve a nem görög országokat is, de különösen sokan vannak Alexandria környékén. A terapeuták minden holmijukat feladták, és családjuktól a városokon kívüli kertekbe vonultak vissza. Településeik főleg az alexandriai Marioutsee felett voltak . A zsidó remeték aszketikusan és cölibátusban éltek kunyhókban, csak a legszükségesebb élelmiszerekkel és ruházattal. Közösségükben a férfiak és a nők egyenlő jogokat kaptak, a női tagok "Therapeutrids" -nek nevezték magukat ( Θεραπευτρίδες Therapeutrídes , egyes szám Θεραπευτρίς Therapeutrís ).

A terapeuták megpróbálták megtisztítani magukat, tartózkodva a bortól és a hústól, és ezáltal közelebb kerülni Istenhez:

„Az asztalod tiszta marad a hústól, ehelyett kenyeret kínálsz ételnek (...) Az ész azt tanácsolja, hogy józanul élj. A bor őrületet teremtő méreg, de a finom finomságok vágyakozásra késztetik a telhetetlen teremtményt. "

- Alexandriai Filó

A szexualitás iránt autochton, averz attitűd volt, ami a vallási és spirituális csoportidentitásból fakadt .

A (mai) Marioutsee helye Alexandriától délkeletre . Térkép 1861 -ből

Philon után a terapeuták magányt és lakóhelyeket kerestek a város falain kívül, kertekben vagy távoli ingatlanokon. Állítólag legszívesebben Alexandria kapujában telepedtek le, a Mariout -tó felett, ahol szintén egy fontos egyiptomi közlekedési csomópont közelében laktak.

Alexandria ie 30 körül A római korban; délkeletre a Marioutsee -től ( mareotis lacus ). A város derékszögű úthálózatra épült. A hosszú Kanopische Strasse kelet-nyugati irányban futott át a városon; itt állítottak fel minden fontos épületet. A legfontosabb keresztirányú tengely egy gát volt, amely összekötötte a szárazföldet a Pharos -félszigettel .

Naponta kétszer imádkoztak, a nap felkelte és lenyugvása idején . A reggeli ima azért a kérésért szólt, hogy a „mennyei fény” töltse be a lelkét, míg az esti ima közbenjárásért, hogy lelke szabad legyen az érzékszervek és tárgyaik nyugtalanságától. Az imák közötti időt az aszkézisnek és a lelkigyakorlatoknak szentelték.

Philo leírta a terapeuták testtartását, amikor követték az előadást, kezüket a köntösükbe rejtették, a jobb kezét a mellkas és az áll közé, a bal kezét visszahúzták a derekáig.

A hetedik napon (hasonlítsuk össze a „ szombatot ” és az „ Uposathát ”) összegyűlnek egy közös találkozóra, és az úrvacsora követelményei is enyhülnek. Nekik is más volt a fesztiválnaptáruk a hithű zsidókhoz ( zsidó fesztiválokhoz ) képest.

Nők és férfiak is együtt vettek részt az ünnepségen, még akkor is, ha külön ültek. Mivel a terapeuták zsidó származásúak voltak, feltételezhető, hogy a hétnapos ritmus eredeti formájában megmaradt. Szerint Detering (2018), Thundy (1993), Lockwood (2010), Mansel (1875) és mások. a terapeuták közösségét az indiai vagy buddhista attitűdök határozták meg, amelyek a zsidó Tóra -exegézist alakították volna.

Hetente minden hét alkalommal, ünnepélyes ünnepségük előestéjén (az ötvenedik napon) nők és férfiak összegyűltek egy szent vacsorára, amelyet viszont imádság, kántálás és a szentírások olvasása előzött meg az ünnepélyes ünnep megindítására. Mivel a tánc és az ének a szokásos éjszakai rutin részét képezték, az érzéki érzékelés most sokkal inkább az előtérben volt, és háttérbe szorította a szemlélődő elemet. Az étkezés az ötvenedik nap előestéjén szintén csak kenyérből és sóból állt. Az izopot hozzáadták a sóhoz . Az étkezés során a terapeuták nem engedték magukat rabszolgák kiszolgálásának , inkább a rend újoncai vették át az asztali szolgáltatást.

Az állatáldozatokat elutasították. Megvetették a kapzsiságot és a vagyont. A sima fehér ruházatot részesítették előnyben. Az Istennel való kapcsolat csak a szellem megszentelése, önuralom és tanulmányozás révén érhető el. Gondolkodásukban közel álltak a korábbi pitagoraiakhoz . A terapeuták elutasították a rabszolgaságot.

Kapcsolat a buddhizmussal

A Római Birodalom , a görög-római nyugat és India között szoros kereskedelmi kapcsolatok voltak a Selyemúton , a Tömjénúton és az Egyiptomba vezető tengeri úton ( római-indiai kapcsolatok , Graeco-buddhizmus ). A Selyemút például az ókori világ legszélesebb körű út- és ösvényhálózatát képviselte, ezen a kereskedelmi útvonalon fekvő régiókat a folyamatosan magas kereskedelem és a növekvő buddhizmus jellemezte. A Ptolemaiosz -kori indiai sírköveket találtak az egyiptomi Alexandriában . Alexandria erős fellendülést tapasztalt II . Ptolemaiosz Philadelphus alatt , aki kapcsolatban volt Ashoka királlyal . A Ptolemaioszok nagy érdeklődést mutattak az áruk cseréje iránt az indiai szubkontinenssel. A folyamat során nem csak a szárazföldi útvonalat, de nagyobb mértékben, a tengeri út az egész Vörös-tenger a szája az Indus és a Dél-Indiában fejlődött.

Így írt Alexandriai Kelemen I. fejezetben 15/6 ő stromataját hogy követői Buddha (az ókori görög Βούττα Boútta ) ismertek: „Az indiánok a követői a Buddha tanítása, ők kiváló szentsége miatt mindannyian, mint a tisztelt Istent. "

Szerint Thundy (1993) kifejezés θεραπευτής , az ő hipotézise , visszamegy a szanszkrit „ theraváda ” ( szanszkrit स्थविरवाद sthaviravāda „a tanítás [ Vada ] az ősök [ Thera ]”). A nyelv megváltoztatásával a „ʊ” és „ð” mássalhangzóval rendelkező indiai szó hangváltással görög „π” és „τ” -ra változott . Ennek bizonyítékát látja többek között abban, hogy Clemens von Alexandria görög teológus és egyházi író mellett „ Buddha ” mindig megjelenik a „Boutta” ( Βούττα ) helyesírásban .

Miután Lockwood (2010/2018/2019) egyik oka a hang váltás kezdeményezésére a buddhista , indiai császár Asoka (aki kimondta körülbelül 268 - . 232 BC. ) Volt az első vallásos küldetések vagy buddhista szerzetesek a kisázsiai , a Szeleukidák - , A Ptolemaiosz és az Antigonida birodalom, hogy terjesszék a békés buddhista üzenet szavát (lásd még az Aśoka és a harmadik buddhista zsinat ediktumait ). Az egyik hipotézis szerint a θεραπευτής Buddha szerzetesek ( bhikkhu ) voltak, akik száz évvel Jézus születése előtt kolostorokat vezettek „Theraputti” (terapeuták) néven, mint a buddhizmusra tért indiai uralkodó Ashoka misszionáriusai. Aśoka 13. nagy ediktumának feliratai szerint II. Ptolemaiosz Philadelphus Kr. E. 250 körül a mauriják harmadik indiai királyával, Aśokával állt. Chr. Kapcsolatban. Utóbbi „vallásos megbízottakat” ( dharmamahāmātra ) küldött Ptolemaiosz ( Tulamaya ) királyságába (tehát II. Ptolemaiosz Philadelphosba (uralkodó ie 285-247 között) és III. Ptolemaiosz Euergetészhez (uralkodó ie 246–222). Chr.) .

A Dipavamsa ( Pali दीपवंस dīpavaṁsa Island Chronicle) a szingaléz történelem krónikájának legrégebbi változatát tartalmazza . Az anuradhapurai buddhista kolostor ( Maha Viharaya ) több névtelen szerzőjének feljegyzéseihez nyúlik vissza . Úgy vélték, hogy a Dipavamsa Kr.e. 4. század óta létezik. Kr. E. A Mahavamsa későbbi krónikája (Pali महावंस mahāvaṁsa "nagy (Maha) krónika (Vamsa)") a szingaléz nép történetének krónikájának változata a Dipavamsa alapján. A buddhista kolostor (Maha Viharaya) Mahanama nevű szerzete írta Mahasena Anuradhapura király uralkodása alatt (ie 274-301) Anuradhapura-ban. Mind a Dipavamsa és Mahavamsa jelentést az átalakítás erőfeszítéseit a yavanák (szanszkrit यवन yavana „görögök”) alatt Asoka.

Mansel (1875) eredetileg azzal érvelt, hogy az egyiptomi terapeuták vagy elmélkedő szerzetesek az alexandriai zsidóság és a buddhista eszmék híveinek szabályaival és életmódjával való egyesülésből kerültek ki . Még Peter von Bohlen (1830) is folytatta ezt a tézist, ahol u. Jean Leclercre utalt , akárcsak Marcus (1952), a hellenisztikus judaizmus szakértője .

Bár a jelenlegi történelmi kutatások nagyon valószínűnek tartják a buddhista csoportok jelenlétét az ókorban, a Földközi -tenger keleti régiójában, a Mahāvaṃsa -ban ("Nagy Krónika") említett görög város, "Alaszandra" nem ugyanaz a hely, ahol cselekedett. keretében a terapeuták (az egyiptomi Alexandria), hanem a többségi vélemény az, hogy Alexandria a Kaukázus , ami körülbelül 150 km-re északra, a mai Kabul az afganisztáni , azt kell feltételezni, itt. Szintén az Alexandria Arachosia , a mai Kandahar (Afganisztán) gyanúsítható.

Kapcsolat az esszénusokkal

Az esszénusok csoportja vélhetően i . E. 165 körül telepedett le. Abban az időben, amely a Makkabeusok lázadásának végével kezdődött, ie 168–164 között. Kéz a kézben ment. Abban az időben a Makkabeusok, a főszereplők, Mattatias és fia, Júdás Maccabeus alatt , megszüntették a Szeleukida Birodalom uralmát IV. Antiokhosz uralkodója alatt Júdea felett, és visszaállították a hagyományos zsidó templomi szolgálatot . Az esszénusok társadalmi környezetüktől való térbeli elkülönítéssel igyekeztek távol tartani magukat a hellenizmus befolyásától, amelyet kedvezőtlennek éreztek (a rituális tisztaság kérdéseiben ). Jelentős volt a csoporton belüli messiási várakozás gondolata is. Az esszénusok és a qumrani csoport mellett meg kell említeni a Nazora csoportot is. Életmódjukban és nézeteikben közel álltak volna az esszénusokhoz. Mivel az "Essener" kifejezés egyetlen qumráni szövegben sem szerepel, feltételezzük, hogy a kifejezés nem külön név. Az „Essener” kifejezés belső görög származéka az „Asidaioi” -ból (Ασιδιαίοι vagy ázsiai ), a „Hasidim” ( héber többes szám) görög alakja. חָסִיד ḥāsîd , német 'jámbor' ). De még ez sem önjelölés a qumráni szövegekben. Az idősebb Plinius nyilatkozataiban , amelyek szerint az esszénusok állítólag a Holt -tenger nyugati partján éltek, feltételezik, hogy Qumran lakói az esszénusok egy alcsoportja voltak .

Valószínűleg két részformára osztották őket. Az egyik csoport szigorú cölibátusban élt, és szinte tisztán férfi rend szerint szerveződött. Munkájának egyik lehetséges helye Khirbet Qumran volt . Azt mondják azonban, hogy a jeruzsálemi délnyugati dombon és a Batanea -Júdeában , azaz a Jordánon túl is voltak mellékágak . Az esszénusok másik csoportja nem volt cölibátus, és nem volt elkülönítve a lakosság többi részétől. Az első csoportba szinte kivétel nélkül azok a férfiak tartoztak, akik úgy döntöttek, hogy aszketikus, túlnyomórészt cölibátusos és szinte tulajdon nélküli életet élnek. Az esszénusokról szóló ősi beszámolók Flavius ​​Josephusban , az idősebb Pliniusban és az alexandriai Filóban találhatók. Itt fontos, hogy ezen ősi szerzők egyike sem eshet vissza saját megfigyeléseire az esszénusok leírásakor.

Gehring (2012) az ókori zsidó vallási pártokról szóló tanulmányában táblázatos áttekintésben dolgozta fel az esszénusok és a terapeuták közötti különbségeket teológiájuk / filozófiájuk, társadalmi viselkedésük, befolyásuk és szabályaik / szokásaik tekintetében. Bár mindkét csoport nagyon hasonló, Gehring szerint vannak különbségek, vagy hiányoznak a megfelelő állítások (az ókori szerzők szerint) egyik vagy másik közösségben:

  • Teológia / filozófia: Az esszénusok (E) szigorú predesztinációt feltételeznek, hogy mindent a sors határoz meg. A terapeuták (T) nem nyilatkoznak erről. E tételezzünk fel egy halhatatlan lelket, T itt a halhatatlan lélek van feltüntetve. E ítélet történik a túlvilágon, új élet a halál után, T az új élet már a közösségbe való belépéssel kezdődik. E a lélek az ég felé úszik, vagy szenvednie kell, T a lélek a mennyben lenne az elmélkedés által, csak a test van a földön.
  • Társas viselkedés, befolyás: Nincs lényeges különbség E és T között.
  • Szabályok / szokások: E nincsenek nők, T férfiak és nők. E rituális fürdők, szigorú szombati törvény, T erre nincsenek követelmények. T Eksztázis és különleges fesztivál ötven naponta tapsolással, énekléssel és tánccal.

Ítélet az egyházatyákról, gnosztikusokról

A terapeuták csoportját a patrisztikus művek említik , például a császári Eusebiusban és a szalamisi Epiphaniosban . Utóbbi munkájában részletes részt szentelt az alexandriai vallási rendnek.

Szerint a Hermann Detering és mások, a gnosztikus Basilides Alexandria is hatott a buddhista eszmék (lásd buddhizmus mediterrán antikvitás ).

források

irodalom

web Linkek

  • Ullrich R. Kleinhempel: A buddhista jelenlét nyomai Alexandriában; Philo és a "Therapeutae". Pp. 3-31 academia.edu

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Maren R. Niehoff : Alexandriai Philon. Értelmiségi életrajz. Mohr Siebeck, Tübingen 2019, ISBN 978-3-16-156298-3 , 101-103. O. [[1] on books.google.de; itt 102. o.)
  2. ^ René Gehring : Az ősi zsidó vallási pártok. P. 372, 1100. lábjegyzet.
  3. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. P. 385.
  4. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. P. 386.
  5. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. P. 392.
    összehasonlítása szamádhi , amely együtt bölcsesség ( prajna ) és az erény ( Erő ) képezi a nyolcszoros ösvény a buddhizmus .
  6. ↑ Hermann Detering : A kivonulás gnosztikus értelmezése és a Joshua-Jézus-kultusz kezdetei. Buddha, Joshua, Jézus és a másik partra vezető út. Függetlenül megjelent, Lipcse 2018, ISBN 978-1-980796-05-3 , 55. o.
  7. ↑ A buddhizmusban nincs hétnapos ritmus, az Uposatha ( szanszkrit उपवसथ upavasatha ) a belső elmélkedés, a szemlélődés és a Dhamma- gyakorlat megújításának napja, öt-hét naponként ünneplik. Az Uposatha napokon, szó szerint böjti napokon a buddhisták összegyűlnek, hogy meditáljanak egymással. A bhikkhu és bhikkhuni előadások a Dhammáról fontos jelentéssel bírnak. Funkciójában a zsidó szombatnak felel meg.
  8. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. Esszénusok, farizeusok, szadduceusok, zelóták és terapeuták. (= Kutatási írások. 2. kötet: Történelmi teológia). Szeminárium Schloss Bogenhofen, St. Peter / Hart 2012, ISBN 978-3-900160-86-9 , 396–403. 419
  9. ↑ Hermann Detering: A kivonulás gnosztikus értelmezése és a Joshua-Jézus-kultusz kezdetei. Buddha, Joshua, Jézus és a másik partra vezető út. Függetlenül megjelent, Lipcse 2018, ISBN 978-1-980796-05-3 , 54. o .; 62
  10. ↑ Zacharias P. Thundy : Buddha és Krisztus: Betlehemes történetek és indiai hagyományok. Brill, Leiden 1993, ISBN 90-04-09741-4 , 206-208.
  11. ↑ Michael Lockwood: A buddhizmus viszonya a kereszténységhez: Különféle antológia Michael Lookwood alkalmi megjegyzésével. TR Publications, Chennai (India) 2010, 14. o.
  12. ^ Henry Longueville Mansel , Joseph Barber Lightfoot : Az első és a második század gnosztikus eretnekségei. J. Murray, London 1875, 31. o.
  13. ↑ Hermann Detering : A kivonulás gnosztikus értelmezése és a Joshua-Jézus-kultusz kezdetei. Buddha, Joshua, Jézus és a másik partra vezető út. Függetlenül megjelent, Lipcse 2018, ISBN 978-1-980796-05-3 , 42. o.
  14. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. P. 420.
  15. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. 440-445.
  16. ↑ Hermann Detering: A kivonulás gnosztikus értelmezése és a Joshua-Jézus-kultusz kezdetei. Buddha, Joshua, Jézus és a másik partra vezető út. Függetlenül megjelent, Lipcse 2018, ISBN 978-1-980796-05-3 , 43. o.
  17. ^ Hubert Frankemölle : A korai judaizmus és a korai kereszténység. Őstörténeti folyamatok (i. E. 4. század-i.sz. 4. század). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-019528-X , 69-76.
  18. ↑ A buddhizmus „gyakorlás spirituális útjának” tekinti magát. A buddhizmus kezdettől fogva meglehetősen nyitott volt arra, hogy adeptái imádják -e az isteneket vagy sem.
  19. ^ William Woodthorpe Tarn : A görögök Baktriában és Indiában. Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-1-108-00941-6 , 370. o.
  20. ↑ Heinz Gerster : Budjas buddhisták. A korai buddhizmus módjai és világai. Elster, Zürich 2015, ISBN 978-3-906065-33-5 , 26–28.
  21. ^ Alexandriai Kelemen : stromataját I. 15/6 unifr.ch .
  22. ↑ Oliver Freiberger: A buddhista és a keresztény vallási rendek összehasonlításáról. ZfR 4, 1996, 83-104 puls.uni-potsdam.de
  23. ↑ Zacharias P. Thundy : Buddha és Krisztus: Betlehemes történetek és indiai hagyományok. Brill, Leiden 1993, ISBN 90-04-09741-4 , 206-208. 245 (books.google.de)
  24. ↑ A "Theravada" (az idősek tanítása), más néven déli hagyomány, gyökereit a vének közösségére (Sthavirada) vezeti vissza. Ezek csak a Tripitakát (a páli kánon formájában megőrzött három beszédkosarat) fogadták el jogalapként. A Theravada -ban az a cél, hogy arhat (méltó) legyen. Arhat az, aki elérte a megvilágosodást ( bodhi ), és már nem születik újjá a nirvána elérése révén . A korai buddhizmusban nincs különbség Buddha megvilágosodása és tanítványai megvilágosodása között.
  25. ↑ Hermann Detering : Buddha, Josua, Jézus és az út a másik partra. Függetlenül közzétéve, ISBN 978-1-980796-05-3 , 2018, 49. o.
  26. ↑ Elmar R. Gruber , Holger Kersten : Az Ur-Jézus: a kereszténység buddhista forrásai. Ullstein, Frankfurt am Main 1996, 249. o.
  27. ↑ Michael Lockwood : A buddhizmus viszonya a kereszténységhez: Különféle antológia Michael Lookwood alkalmi megjegyzésével. TR Publications, Chennai (India) 2010, 14. o.
  28. ↑ Michael Lookwood: Hogyan nyerte meg a kripto-buddhizmus a Nyugatot. 2018 on academia.edu , itt 152. o.
  29. ↑ Michael Lockwood (szerk.): A kereszténység ismeretlen Buddha. Az esszénusok (Therapeutæ és Qumranites) kripto-buddhizmusa. Tambaram Research Associates Tambaram, Chennai 2019, [ [2] on academia.edu) here 65. o.
  30. ↑ Michael Witzel : A régi India. Beck'sche Reihe 2304. kötete, CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48004-7 , 83. o.
  31. ↑ Heinz Greter: Budjas Buddhisten - A korai buddhizmus módjai és világai: Egy nagy bölcs kultuszáról. Elster Verlag, Zürich 2015, ISBN 978-3-906065-56-4 .
  32. ↑ lásd még a buddhista rendszabályokat
  33. ↑ Elmar R. Gruber, Holger Kersten: Der Ur-Jesus. A kereszténység buddhista forrásai. (Ullstein Sachbuch: 35590) Ullstein, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-548-35590-0 , 233. o.
  34. ^ Henry Longueville Mansel , Joseph Barber Lightfoot : Az első és a második század gnosztikus eretnekségei. J. Murray, London 1875, 31. o.
  35. ↑ Peter von Bohlen : Az ókori India, különös tekintettel Egyiptomra. Vol. 1, Gebrüder Bornträger, Königsberg 1830, 370 o. ( Books.google.de on books.google.de)
  36. ↑ Ralph Marcus : Sebomenoi Josephusban. Zsidó társadalmi tanulmányok , 14. évf. 3. (1952. júl.), 247. o.
  37. ↑ Mahavamsa (XXIX. Fejezet) [3]
  38. ↑ lásd még a buddhizmust Afganisztánban
  39. ↑ Ann Heirman , Stephan Peter Bumbacher : A buddhizmus terjedése. Keleti tanulmányok kézikönyve. 8. szakasz Uralic & Central Asian Studies, Brill, Leiden 2007, ISBN 978-9-04742-006-4 , 139. o. [[4] on books.google.de)
  40. ↑ Copray Norbert : A Messiás, a jámbor jelenet és Isten országa. Z. Critical Christian 4 (1995), 23. o.
  41. ↑ Bellum Judaicum 2,119-166; Antiquitates Judaicae 13, 171-173; 15,371 f; 18, 11-25
  42. ↑ Naturalis historia 5.73
  43. ↑ Quod omnis probus liber sit 72–91
  44. ^ René Gehring: Az ősi zsidó vallási pártok. Esszénusok, farizeusok, szadduceusok, zelóták és terapeuták. (= Kutatási írások. 2. kötet: Történelmi teológia). Szeminárium Schloss Bogenhofen, St. Peter / Hart 2012, ISBN 978-3-900160-86-9 , 439–451.
  45. ↑ Hans P. Lichtenberger : Cikk: Essener / Therapists. Vallás múltban és jelenben (RGG) 4 2.1590–1592.
  46. ↑ Hermann Detering: A kivonulás gnosztikus értelmezése és a Joshua-Jézus-kultusz kezdetei. Buddha, Joshua, Jézus és a másik partra vezető út. Függetlenül megjelent, Lipcse 2018, ISBN 978-1-980796-05-3 , 44. o.
  47. ^ Hermann Detering : Az indiai filozófia nyomai Basilidesben. 1. rész: Bazilikák Hivatkozások Sāṃkhya -ra ( [5] on radikalkritik.de); 2. rész: [6]
  48. ↑ Christoph Elsas : Hagyomány és fordítás: A vallási jelenségek interkulturális fordíthatóságának problémájáról. Festschrift Carsten Colpe -nak 65. születésnapján. Walter de Gruyter, Berlin, 2011, ISBN 978-3-1108-6469-4 , 505. o.
  49. ↑ Georg Feuerstein : A jóga hagyománya. Történelem, irodalom, filozófia és gyakorlat. Yoga Verlag, Wiggensbach 2009, ISBN 978-3-935001-06-9 , 275. o.