Nemzetiszocialista karácsonyi kultusz

A nemzetiszocialista Christmas kultusz célja át a náci ideológia a német karácsonyi szokásokat . A nemzetiszocialista propaganda célja , hogy álljon vissza a befolyása a keresztény hit a nemzeti közösség . Szerint a pszichológus Wilfried Daim , Adolf Hitler kellene a szerepét Messiás és Világ Megváltója helyett Jézus Krisztus . A nemzetiszocialista karácsonyi kultusz ötvözte a hazafias , a „ fiatalos ” és a népi karácsonyi misztikát, az állítólag a germán mitológiából kölcsönzött szimbolikát, valamint az anyák és hősök eltúlzott dicsőítését .

A karácsony németesített értelmezése kezdetben különösen az SS- n belüli germanofil körök , a rosenbergi hivatal és a folklór érdekeit szolgálta . A háború előtti időszakban a Propaganda Minisztérium a német nép téli segélyszervezete révén befolyásolta a karácsonyt. A lakosság előtt "az egész nép [...] osztályok, rangok és felekezetek közötti fesztiváljaként" rendezték. A második világháború idején a nemzetiszocialista vezetés a karácsonyt háborús propagandának tulajdonította . A terepi postacsomagok elküldése , az úgynevezett karácsonyi gyűrűs adások előállítása és közvetítése a rádióban, valamint a karácsony megszervezése a hősök és halottak imádatának fesztiváljaként szerves részét képezte ezeknek az éveknek.

Minden erőfeszítés ellenére a lakosság nagy részében nem sikerült elnyomni a hagyományos keresztény karácsonyi ünnepet.

Karácsony és az értelmezés a nemzetiszocializmus alatt

A nap és a visszatérő fény imádata december végén az őskor hagyományaihoz vezet . Az évszakos fordulópontok ( napforduló ) ennek megfelelően tükröződtek a rítusban és a mitológiában . A nap elengedhetetlen volt a földi túléléshez. A nyári napfordulónak volt egy aspektusa a halál és az állandóság. Ez ellentétben állt a téli napforduló utáni hosszabbodó napokkal, amelyek az életet és a feltámadást testesítették meg. Vitatható azonban, hogy mekkora szerepe volt a napfordulónak a skandináv és a késő germán kereszténység előtti mitológiában. Figyelemre méltó, hogy az " okkidenciális " kultúrában a férfi elvet a naphoz rendelték, de itt van egy kivétel a germán nyelv területén, amely a napot a női eredethez rendeli. A németek a Yule tűz és fény szimbolikával ünnepelték a téli napfordulót. Történelmileg ellenőrizhető írásos bizonyítékot ismert csak néhány, többnyire formájában naptári rudak a rovásírásos szimbólumokkal .

A keresztény karácsonyi fesztivált ("az igazi nap születése" Jézus Krisztus) sokáig a római-pogány császári kultusz és a Sol isten tiszteletére szánt kultusz felülnyomásának tekintették . Az a tény, hogy Aurelianus császár a harmadik században december 25-ét egész birodalomra kiterjedő „dies natalis solis invicti” -nek nyilvánította, a legfrissebb kutatásban ellentmondásos. Ma párhuzamos fejlődést feltételezünk. A téli napforduló napját valószínűleg először a keresztények foglalták el, mivel ezen a napon nem volt pogány ünnepi ünnep. A „Sol invictus” pogány fesztivál első megbízható említése Róma városában a 354. évre vezethető vissza. Furius Dionysius Filocalus a 354. december 25-i kronográfjában Jézus Krisztus születésének időpontjaként írta le . A fesztiválok fejlesztése az adott isten tiszteletére ugyanazokkal a neoplatonikus szolár mitológiai gyökerekkel járt, és szoros kapcsolatban álltak egymással. Mindkét fél a téli napforduló „újonnan megjelenő napjával” társult.

A korai középkorban a keresztény misszionáriusok adaptált germán szokások és rituálék, mint például a fa fények a téli napforduló. Nem a germán szokások iránti rajongásuk miatt tették ezt. Úgy vélték, hogy a hittérítés, a keresztényesítés célja könnyebben elérhető, ha a lakosság szokásait beépítik vallásukba. A német nyelvterületen a karácsonyt a "bajor zsinaton " említették először, és 813-ban mutatták be a mainzi zsinaton.

A nemzetiszocializmus idején a náci ideológusok megpróbálták visszaszorítani ezt a keresztény karácsonyi diktációt. A német Ahnenerbe Kutató Egyesület és a Rosenberg Iroda történelmi és régészeti bizonyítékokat keresett a germán rítusok és mítoszok értelmezéséhez. A nemzetiszocialista „helyettes vallás” legyen minden ideológiai munka célja. Ebben a tekintetben azonban nincs egyetértés. A keresztény kultuszformákat és rituálékat átvették a nemzetiszocialista ünnepségek külső formájába. Az a tapasztalat, "amely gyorsabban dobogtatta a szívet", megnyeri az átlag országos embert. Ezért az ünnep kialakítása nagyon fontos lett a nemzetiszocialista állam kialakulása szempontjából.

A mindennapi élet új ünnepekkel, szimbólumokkal és mítoszokkal való behatolásával, valamint a lakosságban rögzített vallási fesztiválszokások újraértelmezésével a nemzetiszocialista párttervezők célja a nemzetiszocialista eszmék és értékek érzelmi kötelék útján történő közvetítése volt. Hitler vezető ideológusa, Alfred Rosenberg hagyta, hogy a germán napkultusz hitelei beáramljanak az ünnepségekbe, és az okkult és teozófiai elemeket beépítette az újonnan kifejlesztett népi kultúrába és szokásaiba. Ezt az új hitet a keresztény hagyományokkal összekapcsolva Rosenberg tudatosan bevezetett nemzetiszocialista nyelvet használt , amely az egyház szent nyelvén alapult. Ez a nyelv felvette az egyházi liturgia elemeit . Például az úgynevezett „nemzetiszocialista hitvallás” és a „Sieg Heil!” ( Hitler tisztelgés ) a liturgikus ünnepségekben gyakori „ Ámen !” -Re való hivatkozásként széles körben elterjedt .

A nemzetiszocialista beszámoló szerint a keresztények és a zsidók „ellopták” a karácsonyt a németektől. A kiadványokban egy, történelmileg nem ellenőrizhető karácsony származott a germán Yule fesztiválról. Megpróbálták szétválasztani az "állítólagos keveréket". Ezt a szándékos „szabálygermánosítást” nem támogatta minden párttag.

Karácsony a szekularizáció és a szakralizáció között

Az állam és az egyház közötti újfajta szekularizációt Németországban megelőzte az 1920-as évek ifjúsági mozgalma. Ez a fiatalok gyakran csoportja a napfordulókat ünnepelte és nagy tüzeket gyújtott a messziről látható helyeken. A nemzetiszocialista ideológia folyamatos szakralizálásának részeként a keresztény stílusú karácsonyi fesztivált téli napfordulónak és "az emberek és a vezetők ünnepének" kellett megünnepelni.

A náci rezsim többnyire kritikus és ellenséges volt a vallási meggyőződéssel szemben. De csak Alfred Rosenberg, mint az első őrség egyetlen náci politikusa, a hatalom megragadása után, 1933. november 15-én hagyta el az egyházat. Az egyház hatalmát nem lehetett figyelmen kívül hagyni, mert a keresztény hit szilárdan rögzült a lakosság nagy részén. A náci korszakban a keresztény egyházak tagjainak aránya, vagyis a két keresztény felekezet tagjainak száma az elején és a végén csaknem 95 százalékos volt. Az 1939-es népszámlálás során a fennmaradó 5 százalék mintegy 3,5 százaléka „ Istenben hisznek ”, 1,5 százaléka pedig hitetlennek tartotta magát. A fennmaradó, mintegy 0,1 százalékos csoportba (86 423 fő) olyan emberek tartoztak, akik „egyházi, vallási társaság, vallási és ideológiai közösség tagjai voltak”. Ide tartozott a „német hívő mozgalom” is. Az „Istenben hisz” kifejezés 1936-os bevezetésével megkísérelték létrehozni a vallási azonosítási képletet a nemzetiszocialisták számára az egyházakon és más vallási közösségeken kívül.

Különösen Adolf Hitlernek volt megosztott kapcsolata az egyházzal, egyértelmű elképzelései nem voltak a jövőbeli német vallásról. Úgy gondolta, hogy a legjobb, ha lassan elenyészik a kereszténység. Ugyanakkor tisztában volt azzal, hogy ha erőszakkal eltávolítja az egyházat, az emberek kiáltásért kiáltanak. Az uralkodók szerint a jövőben az egyházak helyét a „német nemzeti közösségnek” kell átvennie. De Hitler hűséges Rosenberg, Heinrich Himmler , Joseph Goebbels , Bernhard Rust , Baldur von Schirach és más párttársak, akik ideológiai részvételt állítottak és a „német vallást” akarták formálni, „testvéri hangnem” nélkül érveltek.

Hitler túlzása

A nemzetiszocialisták már 1930-ban, miután megszerezték a kormányt Thüringenben , megpróbálták átszervezni az iskolarendszert. Az 1930. április 16-i törvény szerint rendszeres imákat kell tartani az iskolákban, érdekeiknek megfelelően. Később a médiában, valamint a gyermek- és ifjúsági munkában egyre inkább felépült Adolf Hitler mint „Isten által küldött” és „Isten akarata” Messiás képe, aki „Isten segítségével” felemelkedett a Német nemzet. A lakosság immár kifejezetten belefoglalta Hitlert imáikba és közbenjárásaikba . Rudolf Hess , Hitler helyettese 1934-ben azt mondta: „Nem adhatunk más célt, mint a világ németek közösségének ezt az óráját, mint hogy emlékünket annak a férfinak szenteljük, akit a sors elhatározott, egy új német nép alkotójának - becsületbeli emberek. Az az ajándék, amelyet mi, németek, karácsonyra ismét Adolf Hitlert hozunk a világnak: a bizalom. Újra a kezébe adjuk sorsunkat köszönetként és fogadalomként egyszerre. "

A karácsony fontos szerepet játszott Adolf Hitler túlzásában. Kormányzati szervek vettek részt. Például 1937 karácsonykor a Reichspost postabélyegeket bélyegzett felirattal: „Itt van a Megváltónk vezetője!” A „Megváltó Krisztus itt van!” Vers alapján „ Csendes éjszakától, szent éjszakától ”.

Német karácsony 1933-tól 1945-ig

Az ünnepi szokások, például a nemzetiszocialista karácsonyi ünnepségek megalapozása érdekében 1934 januárjától Alfred Rosenberg irányításával „az NSDAP teljes szellemi és filozófiai oktatásának felügyeletéért felelős führeri biztos hivatala ”. A "központi ünneplési és ünneplési iroda" különböző szervezetek és irodák propagandáját koordinálta. A "nemzetiszocialista párttervezőknek" fokozatosan vissza kell szorítaniuk a karácsonyi fesztivál keresztény jellegét, és a "nemzeti újjászületés" győzelmi ünnepeként fel kell cserélniük a "fények fája alatti Volksgemeinschaft fesztiválra" - a német karácsonyra. Rosenberg és Joseph Goebbels, a Reich Propaganda vezetője között viták folytak a karácsony 1942-ig tartó átszervezésének ideológiai céljaival kapcsolatban. Rosenberg egy új mítoszt akart létrehozni a keresztény hiedelmek helyettesítésére, nevezetesen a "germán-német vallási megújulás" mítoszát.

A Téli Segélyszervezet (WHW) karácsonyi gyűjteményei

Tekintettel a harmincas évek eleji globális gazdasági válságra , az akkori kormány, Heinrich Brüning kancellár irányítása alatt 1931 telén először arra ösztönözte magát , hogy országos gyűjtési kampányt folytasson a lakosság körében bekövetkező vészhelyzetek enyhítésére. A nemzetiszocialista vezetés már korán felismerte ennek a gyűjtőkampánynak a propagandacélú lehetőségeit. A Téli Segély már 1933-ban a birodalmi közvilágosodásért és propagandáért felelős miniszter alárendeltje volt, élén Joseph Goebbels vezetésével . Később a nemzetiszocialista népjóléti szervezet szervezte . A ház- és utcagyűjteményekkel folytatott kampányok „szolidaritásra szorultak a rászorulókkal”. A felelősök megpróbálták a keresztény lakosságot adományozni jótékonysági célokra . A ruhákon viselt vagy a lakás ajtajának külsejéhez rögzített ajtótáblák és jelvények folyamatosan változó motívumai pszichológiai nyomást gyakoroltak azokra, akik megpróbálták elkerülni a gyűjtési kampányt. Tájékoztatást adtak mindenki adományozási hajlandóságáról. Ugyanakkor a jelvénysorozat a gyűjtés iránti szenvedélyhez is apellált. A WHW különösen a gyerekeket vonta be a gyűjtési kampányokba. Ezenkívül a Reichspost bélyegeket bocsátott ki a Téli Segélyszervezet alapján, amelyek célja a filatélisták voltak . Ezenkívül különféle egyéb bevételek származnak a speciálisan szervezett sportversenyekből, „áldozatvilágításból”, színházi rendezvényekből, koncertekből és az üzletek gyűjtőhelyeiből. A Hitler Ifjúság és a Német Lányok Szövetsége segített az akciók megszervezésében. Ennek eredményeként a fiatalokat arra ösztönözték, hogy röviddel karácsony előtt vegyenek részt az utcai összejöveteleken.

A különösen rászoruló németországi régiók karácsonyi jelvényeket készítettek a téli segélyszervezet számára. Például fából készült figurákat készítettek az érchegységi karácsonyfához . A Neisse-i és a türingiai Lauscha-i gablonzi üvegfúvók üvegékszereket, üvegjelvényeket és üvegfigurákat készítettek a fesztiválra. Kezdetben a jelvények legtöbb motívumát a természettől, a szülőföldtől és a szokásoktól kölcsönözték, később rúnákkal, etalonokkal és fegyverágakkal ellátott motívumokat adtak hozzá.

A téli jótékonysági adománygyűjtő akciók októbertől márciusig zajlottak. A média széles körű ismertetésen keresztül vett részt. Legtöbbször prominens művészek támogatták a gyűjteményeket nyilvánossággal. A téli segélyszervezés a háború idején is fontos volt, amikor a katonák meleg ruhát kaptak a „gyapjú kollekció” révén.

A német karácsony 1933-tól a második világháború kitöréséig

Közvetlenül a hatalomátvétel után több mint 30 000 ünnepségre került sor a nemzetiszocialista karácsonyra, ajándékokkal és étkezéssel a rászoruló polgárok számára nyilvános helyeken. 1934-től ezeket az eseményeket nagy termekbe helyezték át. A „rászoruló nemzeti elvtársak ” nyilvános karácsonyi ünnepségeit a Reichi Munkaügyi Szolgálat , a Wehrmacht , az Országos Szocialista Nőszövetség és a Téli Segélyszervezet szervezte . A cél a német nép karácsonyának megalapozása volt , és ezáltal a nemzetiszocialista tömegszervezetekkel szembeni pozitív hozzáállás elősegítése. Az Országos Szocialista Népjóléti karácsonykor kívánságlistákat adott ki a rászorulóknak. Szinte kizárólag a magánadományozók karácsonykor több millió rászoruló és nagycsaládot támogattak. A Deutsches Frauenwerk és más nemzetiszocialista nő- és ifjúsági szervezetek 1938-ig tartó karácsonykor találkozókat tartottak. A résztvevők "bütyköltek" és karácsonyi ajándékokat küldtek a keleti tartományok és a Saar-vidék munkatársainak .

Az első években a nemzetiszocialista rendszer megpróbálta korlátozni a keresztény jelképek nyilvános használatát. Rendeletekkel és hivatalos iránymutatásokkal - hasonlóan 1936-ban a kirakatok reklámozásához - el kell érni a helyváltoztatást. A lakosság irritációja miatt azonban az uralkodók néhány hét múlva relativizálták vagy módosították az ilyen intézkedéseket. Miután a keresztény szimbolika betiltása kudarcot vallott, az emberek egyre inkább a germán szokásokból kezdték levezetni a keresztény hagyományokat és szimbólumokat. A propaganda nyíltan azzal vádolta az egyházat, hogy saját céljai érdekében manipulálja a karácsonyt. Olyan röpiratokban, mint a „német karácsony”, a „német háborús karácsony” vagy a „karácsony előtti” naptárban, a szövegek az eredetileg germán fényfesztivál degenerálódására, az állítólagos „kereszténység általi elfajulásra” utalnak.

Miután a nemzetiszocializmus első éveiben egy nemzetiszocialista karácsonyi kultusz alakult ki a hazafias és a szövetségi ifjúsági mozgalom és a népi karácsonyi misztika elemeiből, a második világháború kitörése fordulópontot jelentett a karácsony propagandahasználatában.

Háborús karácsony

Az 1939 és 1944 közötti háború karácsonya alatt a „nemzetiszocialista párttervezők” megpróbálták hangsúlyozni a front különböző szektoraiból és különböző hazájából érkező katonák közötti köteléket. Attól tartva, hogy háború idején a lakosság vigasztalást keres a vallási meggyőződésben, a nemzetiszocialista vezetés megpróbálta befolyásolni a család karácsonyi partiját. A hangulat gyakran depressziós volt a sok család tagjainak hosszú elválasztása és a családtagok elvesztése miatt. Új rituálék jöttek létre, pl. B. a „halottak megemlékezése” a családi karácsonyi partin belül. Az addig bevezetett karácsonyi szertartások egy részét a háborús helyzethez igazították. Mások, mint a téli napforduló, teljesen kimaradtak. A háború utolsó éveiben a propaganda a karácsonyt a halottak tiszteletének kultikus ünnepeként stilizálta. Ezt illusztrálja a „német háborús karácsony” című könyv szövege, amelyet 1943-ban milliószor nyomtattak. Ugyanakkor a propaganda a karácsonyt a német kultúra feltételezett fölényének bemutatására használta fel.

Karácsony otthon

A munkaerőhiány miatt, amelyet a férfiak katonai szolgálatra hívnak, a nők gyakran viselik a teljes felelősséget. Az élelmiszerek beszerzése különösen a katasztrofális volt a háború utolsó éveiben. Ezért a családok azért improvizáltak, hogy még mindig képesek legyenek egy „sikeres” karácsonyi partit rendezni. A háború első éveiben a német lakosság ellátási helyzete többé-kevésbé kielégítő volt, annak ellenére , hogy bevezették az étkezési kártyákat , a császári ruhakártyákat és az utalványokat. Ennek tulajdonítható a megszállt területek szisztematikus kifosztása. 1941-től a Reich ellátási helyzete egyre kritikusabbá vált. A karácsonyi szezon érzelmi hangulatát kihasználva a Reichi Propaganda Minisztérium néhány nappal karácsony előtt felhívást tett közzé gyapjú, szőrme és téli dolgok adományozására. A háború utolsó éveiben hetekig spórolták az élelmiszer-bélyegeket, hogy speciális karácsonyi adagokban ételre válthassák őket. A karácsonykor gyakran használt mindennapi tárgyakat - például a gyertyákat - fiatal férfiak és nők készítették a maradék viaszból közös kézműves esteken.

A számos légitámadás, a lakóépületek megsemmisítése, a kiürítések és a háborúval összefüggő halálesetek eredményeként aligha volt lehetséges a békés karácsonyt megünnepelni. A lemondás és a szarkazmus elárasztotta a lakosságot. A háború utolsó éveiben a családok gyakran sok időt töltöttek légitámadási menedékhelyeken a szövetséges bombázószázadok szinte napi túlrepülése miatt . A lakosság a szentestét is egyre inkább a bunkerben töltötte.

A nemzetiszocialista propaganda részéről a „német anyát” rendezték a „német háborús hős” megfelelőjeként.

Karácsony elöl

A karácsony napjának elülső részre történő megrendezésére külön figyelmet fordítottak az egyes egységek propagandacégei . A Deutsche Wochenschau, a Frontschau és az NSDAP havonta készített kép- és filmriportjainak a lehető legteljesebben megrendezett harmonikus képet kell átadniuk a karácsonyi ünnepekről. Valamennyi jelentésben a karácsonyfát ténylegesen a karácsony német szimbólumaként rendezték, függetlenül attól, hogy az afrikai fronton vagy tengeralattjárókon volt-e .

Ugyanakkor a frontvonal romantikus és átalakított életképeit médiahatékony módon küldték haza. A filmekben és a folyóiratokban számtalan beszámolót terjesztettek a karácsonyi ajándékok kézműves estjeiről, amelyeket bunkerekben, menedékházakban és elöl tartottak - amelyekre a valóságban ritkán került sor.

A propagandacégek különleges karácsonyi emlékeket állítottak ki (pl. „Az elvtársulat karácsonyi ünnepei”) a csapatok egyes egységeinek, de az SS egységeinek is. A háború első éveiben a sebesült katonák lehetőséget kaptak arra, hogy médiahatékony módon és magas szintű technikai erőfeszítésekkel küldjenek "beszélő leveleket a terepről". Akárcsak az első világháborúban , karácsonykor a fronton a háborús ellenfelek is testvéreskedtek . Például 1940/41-es telén a háború ellenére karácsonykor harcos harcosok gyűltek össze egy ideiglenes karácsonyi áhítatért.

A beszámolók nagy része a „Karácsony a mezõn 1914–17-ben” címû emlékmûvekrõl készült. Számos szöveget, a terepi posta levelét és az ez idő alatt írt verseket tették közzé a náci propaganda vezetés kulturális főirodájának karácsonyi kiadványaiban. A Katonák karácsonya című vers az első világháborúban. az író Walter Flex , elesett 1917-ben, és különösen tisztelik a nemzeti szocialisták, az egyik legkiemelkedőbb példája vesz fel a mítosz a katonák Karácsony az első világháború. Szinte az összes karácsonyi könyvben elé került egy Binding 1915-től származó német parancsnokság német művészet címet viselő beszéde a karácsony megünneplésére .

A katonai helyzet változásával, amely különösen a keleti fronton mutatkozott meg, nőttek a kételyek a háborúval kapcsolatban. A csapatok harci moráljának fenntartása érdekében 1942-től a propaganda más célokat helyezett előtérbe. Ahelyett, hogy „életteret szerzett volna keleten”, most a haza védelmére és a család védelmére helyezte a hangsúlyt. A Wehrmacht karácsonyi lapjai nagy pátosszal mutatták be ezt az aggodalmat. Még magát a karácsonyt is védett és védendő vagyonnak nyilvánították. 1942 karácsonykor a légierő parancsnoksága szokatlan intézkedéseket tett a sztálingrádi csapdába esett csapatok moráljának emelésére: talmi, csillagokkal és harangokkal díszített mesterséges karácsonyfák ledobására.

A terepi poszt a kapcsolat az otthon és a front között

A nemzeti közösség egységének, a front és a haza szoros kapcsolatának bemutatása érdekében az állam különös figyelmet fordított egy működő terepi posztra . Az iskolában a gyermekeket arra kérték, hogy „terepen” írjanak levelüket apjuknak. Különösen a karácsonyi szezonban a karácsonyi csomagok elküldését számos tömegszervezet szervezte „otthoni estéken”, és bizonyos mértékben figyelemmel kísérte őket. A terepi postacsomagok méreteit általában szabványosították, és nem engedték, hogy meghaladja a kilogramm súlyt, időnként a megengedett súlyt 100 g-ra csökkentették, ami különös kihívást jelentett a hozzátartozók számára.

Jelentős művészek által támogatott terepi postacsomagok előkészítését és elküldését a német sajtóközleményben és számos fotóriportban, médiahatékony módon rendezték. A gyermekek vagy fiatal lányok ajándékozása katonáknak a kórházban szintén a karácsonyi tudósítás egyik legkedveltebb motívuma volt.

A számunkra átadott számos helyszíni postai levél és szemtanúi jelentés teljesen más képet fest a „fronton zajló karácsonyi ünnepségek” menetéről. Különösen 1942 után, amikor a katonai helyzet döntő mértékben megváltozott, egyre több hír érkezett arról, hogy a fronton lévő katonák elszakadtak a szülőfölddel és családjukkal való kommunikációtól. A levelek és a terepi postacsomagok későn, vagy egyáltalán nem érkeztek meg, és az ellátási helyzet sok esetben katasztrofális volt, ami a harcoló csapatokban fokozódó demoralizációhoz vezetett, különösen ezeken az ünnepeken.

Link Großdeutscher Rundfunk otthon és front között

Joseph Goebbels karácsonyi beszédei

Joseph Goebbels, a birodalmi propaganda miniszter évente karácsonyi rituáléként mutatta be a rádióbeszédet. A német népkarácsonykor tartott beszédek mindig a jelenlegi helyzetet tükrözték. A háború folyamán a karácsonyi beszéd a karácsony jellegével változott, eleinte ez volt a szemlélődő ünnep a családban, később a „nemzeti hősemlékezés ünnepe”. Az 1939 karácsonykor tartott beszéd elsősorban a „Saar-vidékről” kitelepítettekre és a „Reichbe betelepített balti németekre”, mint „a modern történelem legnagyobb és legmodernebb migrációjának hordozóira” szólt 1940-ben. Goebbels megesküdött a német népre, hogy hajlandó áldozatokat hozni és lemondani, és azt mondta: „Ezért szeretnénk magasan tartani a fejünket ezen a háborús karácsonyi fesztiválon, és úgy érezzük magunkat, mint német emberek és egy nagy etnikai család tagjai, amelyek később megérdemelik a nemzeti boldogságot tovább, annál könnyebben elfogadják a jelen nehézségeit. A karácsony mélyebb jelentése mindig is nem annyira a béke, mint a boldogság érzése volt, sokkal inkább a munka és a békéért folytatott harc. ”1941-ben a karácsonyi beszédet a vezető folyamatosan növekvő, felfújt kultusza uralta. Goebbels felszólította az embereket, hogy kövessék Hitlert a győzelem garanciájaként.

1942 karácsony estéje előtt egy nappal a német csapatok kitörése a sztálingrádi zsebből kudarcot vallott . Legkésőbb aznap óta elkerülhetetlen volt a 6. hadsereg bukása . A csapdába esett csapatok morálja és ellátási helyzete 1942 karácsonyán katasztrofális volt. A becslések szerint 195 000 bekerített német katona közül több mint 165 000 nem volt képes túlélni a csatát vagy az azt követő bebörtönzést. A drámai módon változó katonai helyzet benyomása alatt Goebbels szánalmas beszédet mondott karácsony estéjén. A következő években a Propaganda Minisztérium megismételte a megfogalmazást számtalan karácsonyi kiadványban. Ebben a beszédében Goebbels a német erényeket hívta fel a végső győzelem előfeltételeként . A karácsonyt a hősök megemlékezésének ünnepeként és a verseny sorsdöntő döntő csatájának napjává stilizálta.

Az SS biztonsági szolgálata titkos helyzetjelentésekben tükrözte a " Reich jelentéseit" a lakosság azon hangulatáról, hogy a karácsonyi beszédeket Goebbels váltotta ki. 1942. december 29-én a jelentés megállapította, hogy a beszéd különösen a nőket vonzotta „objektív méltósága és ünnepélyessége” miatt. Ugyanakkor a jelentés arról számolt be, hogy karácsonykor nyugaton a légi riasztók nem akarták az otthoni biztonság érzetét kelteni.

1943. december 24-én, tíz hónappal a Sportpalast beszéde után, amelyben Goebbels retorikusan megpróbált harcolni a németek háborús fáradtsága ellen a növekvő számú katonai vereség miatt, karácsonyi beszédét a rádióban mottó alá helyezte: "Új a politikai világ születése ". Az utolsó, 1944. december 27-i karácsonyi beszédet az egész német birodalomban már nem sugározták a rádióban, mivel 1944 októbere óta az első nagy német városok már nem voltak a nemzetiszocialisták fennhatósága alatt. A kitartás és a végső győzelem iránti eskütétel szlogenjei nyomán Goebbels ezt a karácsonyi beszédet a "Kemény szívek küzdelme" alap mondat alá helyezte.

Karácsonyi gyűrűs küldemények

Az otthon és a front minden szakasza közötti szolidaritás erősítése érdekében 1940 és 1943 között karácsonykor az úgynevezett karácsonyi gyűrűs adást sugározták a rádióban . A Großdeutscher Rundfunk logisztikai szempontból bonyolult rádióműsorát hónapokkal előre kellett összehangolni a Reichs-Rundfunk-Gesellschaft , a különféle Wehrmacht ügynökségek és propagandacégek , valamint a Reichspost között. Előre heteket próbáltak, amelyek némelyikét rögzítették.

A háború első évében, 1939-ben a rádió különlegesen tervezett műsort sugárzott szenteste. Voltak erre áramkörök, többek között Weimarig és Münchenig. Rudolf Hess és Joseph Goebbels karácsonyi beszédeket mondtak. Az adás során karácsonyi üdvözletet küldtek a program elülső szakaszaihoz. A fix hozzájárulások között a felelősök karácsonyi és népzenei hozzájárulást küldtek.

Az 1940-es karácsonyi gyűrűs közvetítéseknek egyfajta "élő jellege" volt. A hitelességgel és az élő közvetítésekkel kapcsolatban azonban kétségek merülnek fel. 1942-ben a program különleges párbeszédet folytatott a stúdió bemondója és számos kirendeltség között. A rádió élő kapcsolatot javasolt az összes elülső szakasz között. A front katonái üdvözletet cseréltek hazájukkal. A közönség „spontán” karácsonyi énekeket kívánt, amelyeket aztán minden frontról együtt énekeltek. Az utolsó karácsonyi gyűrűszállítást 1943-ban állították elő. 1944 karácsony estéjén a katonai helyzet miatt megszűntek a kapcsolatok az elülső szakaszokkal. Számos rádiós műsorszóró rendszer megsemmisülése miatt hiányoztak a technikai lehetőségek egy ilyen bonyolult áramkör megvalósításához, különösen azért, mert a front már részben a Reich területén tartózkodott.

A karácsonyi gyűrűs adásokból csak néhány hanganyag maradt fenn (teljes adás 1940-től, részek 1942-től 1943-ig). Számos korabeli jelentés - még akkor is, ha kritikusan kell nézni őket - azt mutatja, hogy ezek a programok nem hagyták el a kívánt hatást. Az SS biztonsági szolgálata által készített " Jelentések a Reichből " hangulatképek - minden történelmi óvatossággal - pozitív választ adtak a német lakosságtól. A karácsonyi gyűrűs adások stratégiája propagandisztikus volt, de nem található meg a klasszikus "retorikai-manipulatív propaganda-koncepció kategóriáiban". A mai médiatudományi irodalom ezért a négy adást a háborús propaganda , a náci ideológia és a Karácsonyi szokások .

Karácsonyi szokások

A téli napforduló ünnepe

Napforduló ünnepségek

A 20. század eleje óta a német polgári ifjúsági mozgalom, például a Wandervogel , majd a Bündische Jugend szervezett napfordulói ünnepségeket , mint fontos közösségépítő elemet és érzelmi rituálét . A napfordulós ünnepségek központi szerepet játszottak a nemzetiszocialista fesztiválnaptárban . A többi rituáléhoz és ünnephez hasonlóan a nemzetiszocialista ideológusok is szent elemeket használtak. A tervezők állítólag a germán mitológiából vezették le az ünnepelt napkultuszt. Az első években főleg az NSDAP helyi csoportjai, a Schutzstaffel, a Hitler Ifjúság és a Német Lányok Szövetsége rendezte meg a napforduló ünneplését. 1935-től az eseményeket központosították. És 1937 után, hasonlóan a berlini olimpiai stadionhoz , tömeges karaktert értek el. A párttervezők értelmezése szerint a téli napforduló ünnepének újra kell értelmeznie a karácsonyt a „felkelő fény” fesztiváljának. A folyamatot iránymutatásokkal is megszervezték. A háború elején, 1939-ben az irányelv kiegészült azzal a kiegészítéssel, hogy „A háború alatt nem hajtható végre az áramszüneti előírások idején”.

Napforduló ünnepségek

A következő részlet egy ilyen irányelvből írja le a folyamatot (láthatóak az egyházi felvonulások és az egyházi istentiszteletek szent párhuzamai):

- Csendes menet a kandallóhoz. Felállítva egy téren, nyitva a füst felé. A fáklyavivők meggyújtják a fáklyákat, és a fahalomhoz lépnek.

1. Fanfárok
2. Scharlied ( „És amikor menetelünk” - „Szent haza” vagy más)
3. A fáklyavivők meggyújtják a fahalmot. Ezt megelőzően tűz varázslat szólal meg, vagy fáklyalengés vagy fáklyatánc készíthető.
4. Scharlied („lángol fel”)
5. A főhatóság vagy az egységvezető rövid felszólalása
6. Szentelési ének ( „ Imádkozni lépünk ” , „Németország szent szava” , ha szükséges dobpergés)
7. Koszorú dobása mondásokkal
8. Rövid gondolkodási időszak
9. Végszó
10. Vezetési ceremónia - német himnuszok

A menet fáklyás menetként zajlik. Tűzoltóság marad a kandallónál ”. A fáklyák és a tüzek világításának érzelmi kell legyen. A csúcspont a szalmába burkolt napkerekek legyezgetése volt , amelyeket aztán általában a völgybe gördítettek. A cím tartalmát is megadták. A választás a következő volt: „Téli napforduló meggyőződésben, szokás és szokás” vagy „Téli napforduló és Yule”. Gyakran a szánalmas dal készült Íme, világít a küszöböt a Baldur von Schirach összetevőt. Az ünnepségek emlékeztetőjeként az ifjúsági szervezetek jelvényeket bocsátottak ki, amelyeket az egyenruhákon viseltek .

A kidolgozott előadásnak identitást kell teremtenie. A fesztivál nem hagyta el ezt a hatást, különösen a fiatalok körében.

"A tűz hazahozása"

A "nemzetiszocialista párttervezők" értelmében a napforduló ünnepségének szervezése kontrasztot teremtett a szemlélődőbb és hagyományosabb családi ünnepekkel. A hazai karácsonyi ünnepségek beidegzése és a napforduló tüzének szimbolikus hordozása érdekében a családokba 1939-től új rituálét indítottak: "A tűz hazahozása". A téli napforduló tűzétől a város központi karácsonyfáján, a „nép karácsonyfáján” lévő gyertyákat fáklyákkal kellett meggyújtani. Karácsony estéjén a gyerekeknek el kellett volna hozniuk a tüzet az otthoni karácsonyfához. Jelképesen a megújulás fényét minden családba el kell vinni egy központi kandallóról . Ez a szokás azonban alig terjedt el a lakosság körében - nem utolsósorban a háború okozta áramszüneti intézkedések miatt.

A karácsony, mint az egyetemes anyaság ünnepe

Jézus Krisztus, aki sok hívő számára a várva várt megváltó szimbóluma, nem illett bele a nemzetiszocialisták ideológiájába, akik számára csak maga Adolf Hitler volt a megváltó és megváltó a „felszabadulás napján”. Az evangéliumot a nemzetiszocialista karácsonyi irodalomban olyan mesék helyettesítették, mint az arany bölcsőben élő gyermek és Frau Holle, mint a születendő élet őre és az élet anyja .

Néhány év nemzetiszocialista uralom után a keresztény karácsonyi történetet nyíltan és nyíltan polemizálták, és ezt egy olyan ábrázolás váltotta fel, amely nemcsak a gyökeret vert bibliai tervezési elemeket, például a kiságyat, hanem a német mesék elemeit is tartalmazta. 1938-tól kezdve Frau Holle-t ezekben a karácsonyi történetekben egyre inkább „életanyának” stilizálták, és Freyára , a szerelem és a házasság germán istennőjére vezetik vissza.

A nemzetiszocializmus korai éveiben a karácsonyt már az „Általános Anyaság Fesztiválja”, az „Anyák éjszaka” státuszba emelték, és a német anyát az Isten Anyjának helyettesítőjeként stilizálták. Erre a célra az NSDAP 1938 karácsonykor adományozta a Német Anya Becsületkeresztjét (Anyakereszt) , amelyet sokgyermekes anyáknak ítéltek oda, kizárólag azoknak, akik árja bizonyítvánnyal rendelkeznek.

Az anyaságot, mint az anyákból és katonákból álló tiszta árja faj "csíráját" , számtalan versben és írásban dicsőítették és dicsőítették, például: B. a leendő anyai gazda vagy a Karácsony anyák című széles körű versében :

A háború alatt a nők a nemzeti szocialista propaganda legfontosabb célcsoportjává váltak karácsonykor, mert a háború pszichológiai terhe különös mértékben őket terhelte .

Karácsony előtti, a nemzetiszocialista karácsonyi naptár

A keresztény karácsonyi szokások hivatalos nyelvhasználatból való elnyomásával és a háború miatti papírhiány miatt a hagyományos adventi naptár is a cenzúra áldozatává vált , a keresztény motívumokat mese- és állatfigurák váltották fel. Nagy népszerűsége miatt a gyermekek adventi naptárát karácsony előtti naptár váltotta fel , amelyet az NSDAP Reich Propaganda Irodájában a fő kulturális iroda adott ki.

Válogatás mesékből és náci karácsonyi dalokból, kézműves útmutatások a fa karácsonyfadíszekhez rúnák és naptárcsák formájában, úgynevezett Weihnachtsgärtlein és Klaus fák burgonyából, sütési utasítások a Sinn süteményekhez, a naptár egyértelműen a katonai tartalom, például a levél Hómenedékeket építünk és hóembereket vagy gyerekeket festünk (1942-es motívum: orosz tankok égetése és angol hajók megsemmisítése). Az úgynevezett ősi és klánkutatás tartalma, valamint a rúnák és szimbólumok jelentésének levezetése a tartalom nagy részét elfoglalta .

A karácsony előtti naptár 1942-ben és 1943-ban jelent meg szinte azonos tartalommal. A naptárlapok kialakítását azonban a front katonai helyzetéhez igazították. Míg 1942-ben az „1 nap karácsonyig” naptárlapot díszkoszorúval látták el, amelyben az Atlanti-óceántól Afrikáig, keleten át Norvégiáig terjedő összes elülső szakaszt rögzítették, ezt az elemet 1943- ban retusálták a elöl . A kísérőszöveget a katonai és politikai helyzethez is igazították: A Nagy-Német Birodalom kifejezés törlése az 1943-as naptárból dokumentálja a frontok megváltozott katonai helyzetét.

A háború és a béke éveiben soha többé nem szabad megfeledkeznie azok csendes köszönetéről és kötelező emlékéről, akiknek áldozatai lehetővé tették otthona biztonságos karácsonyi pihenésének örömét . Ezért az ünnepen égessetek világosságot minden házban mindenki számára azok, akik a leghűségesebbek ahhoz, hogy örökké vigyázzanak a Nagy-Német Birodalom széles frontjaira . Naptári lap: 1942 karácsonya előtt 1 nappal

A háború és a béke éveiben soha többé nem szabad megfeledkeznie azok csendes köszönetéről és kötelező emlékéről, akiknek áldozatai lehetővé tették számotokra a karácsonyi ünnepet , ezért világítson a fesztiválon minden házban a leghívebbek , a a háború széles frontjait örökké őrzi. Naptári lap: 1943 karácsonya előtt 1 nappal

dekoráció

Számos családi és női magazinban karácsony előtt hagyományosan kézműves útmutatásokat és asztaldíszeket osztottak szét. Az NSDAP propagandahivatalának fő kulturális irodájának tömegkiadványaiban, a karácsony előtti naptárakban és a háborús karácsonyi almanachokban , amelyek a háború elején jelentek meg, előnyben részesítették az állítólag germán eredetű naturalista karácsonyi díszek népszerűsítését.

Fenyő- és dobozfaágakból , almából, dióból, fatárcsákból és burgonyából gyertyatartókat készítettek, amelyeket gyakran germán vagy északi szimbólumokkal láttak el. Az előszeretettel meghirdetett díszítő tárgyak között volt z. B. a burgonyából és fenyőágakból álló úgynevezett Klausenbaum és a Julleuchter , amelyeket germán szimbólumokkal díszítettek. Ezenkívül a klasszikus fenyőzöldből készült adventi koszorút zöld koszorúvá alakították horogkereszt formájában, központi gyertyával.

Az SS- ben egyes vezetők közel álltak az okkult eszmékhez és a német kultuszhoz, annak ellenére, hogy 1933-ban az okkult egyesületeket hivatalosan államellenes szektáknak minősítették . 1938-tól Heinrich Himmler az SS tagjainak karácsonyi ajándékként egy úgynevezett Julleuchtert és egy Jultellert ajándékozott. Ezeket az égetett agyagból készült, rúnákkal és régi germán szimbólumokkal díszített gyertyatartókat többnyire az SS tulajdonában lévő Allach porcelángyár számára gyártották a dachaui és a neuengamme-i koncentrációs táborokban . A kerámiai Julle gyertyatartók mellett számos, főleg központi napkoronggal vagy más, a germán mitológiából származó motívummal ellátott fa modell terjedt el.

Szentiván koszorú és mesekert

A 19. századi protestáns hagyományokig visszanyúló hagyományos adventi koszorú helyett a "közepes nyári koszorú " - általában napkerékkel vagy viking motívumokkal - vagy a " fénykoszorú" áll a párttervezők elképzelése szerint. A koszorú gyertyái már nem az adventi négy vasárnapot, hanem a "vágyálom fényekként" jelképezték a négy évszakot. A „kívánságlámpák” világításának megfelelő fényszlogenek kerültek bemutatásra, amelyeket a megfelelő karácsonyi füzetekben „javasoltak”. Még a sok családban generációkon át öröklődött betlehem sem volt már naprakész, és állítólag helyet kellett volna adnia egy fából vagy kartonból készült állatmotívumokkal ellátott erdei tájnak, amelyet karácsonyi kert vagy mesekert néven hirdettek . . Ugyanakkor számos olyan kiadvány jelent meg, amely becsmérelte a karácsonyi történetet: az imádó pásztorokat népi csoportként mutatták be, akik "a téli napfordulón fújták át a folyosókat". A hagyományos karácsonyi történet helyett most leginkább meséket mondtak. Holle asszony története központi szerepet játszott, új romantikus mesék, például Hildegard Rennert „Karácsony az erdőben” terjesztésére nagy médiafeszültséggel került sor annak érdekében, hogy növeljék a „mesekert” elfogadását a Karácsonyi kiságy.

Fénymondások

A „hazahozatal” mellett a nemzetiszocialisták a fényvarázslatok bevezetésével egy újabb új szokást igyekeztek beépíteni a német karácsony családi ünnepeinek kialakításába, hogy ellensúlyozzák a háború alatti háborús elrablások veszélyét. A gyertyatartók meggyújtásakor a nyár koszorúján olyan versek hangzottak el, amelyek példaként szerepeltek a „Karácsony előtti” naptárakban, és mindig az otthon és az elülső kapcsolat megteremtésére irányultak.

- A gyerekek további mondásokat is mondhatnak, amelyeket anya készített és tanított a gyerekeknek karácsony előtt. Kapcsolódhat a szeretteihez, a hazájához vagy az apjától, aki esetleg hiányzik. "

Jultanne

A feldíszített karácsonyfa régóta a német karácsony szimbóluma. A leginkább öröklött karácsonyfadíszeket angyalokkal csillogó golyó, talmi , cérnametélt és karácsonyfa tetején most már az úgynevezett régi vágású giccs. A nemzetiszocializmus idején a karácsonyfát mindenféle tudományos indokolás nélkül a germán hamu ágának tekintették, és „a német karácsony szimbólumaként” stilizálták. Ezzel egyidejűleg javaslatokat tettek arra, hogy miként kell megtervezni a „fajoknak megfelelő német” fényfát , a Jultanne -t: Az almát, a diót és a házi készítésű süteményeket kiegészítették állatok fonódó motívumaival és germán szimbólumokkal, rúnákkal vagy vásárolt Yule ékszerekkel. . A júliusi vagy karácsonyi díszek hasonlóak voltak a hagyományos karácsonyfa gömbökhöz - de dombornyomott rúnákkal, horogkeresztekkel és számos germán szimbólummal. 1934-től a horogkereszt hivatalosan karácsonyi díszként lett jóváhagyva. Karácsony előtt zajlott az „Ékszer a karácsonyfa számára” gyűjtőakció, amelyen a téli segélyszervezet gyűjthető figuráit adták el a fényfához. Az üveg karácsonyfa tetejét saját készítésű „ napkerékkel ” helyettesítették, és a keresztszerű fa kereteket gyakran használták karácsonyfa állványként.

Egyes háztartásokban felépítették a puszpánccal, almával, dióval és germán szimbólumokkal díszített Julbogen-t, amely a Jöölboomra (más néven Friesenbaum-ra) vezet vissza , amely hagyományosan még mindig elterjedt Észak-Frieslandban, Schleswig-Holstein északnyugati részén . A nemzetiszocialisták által terjesztett Julbogen-t gyakran házi készítésű vagy fából készült germán szimbólumok, koronák és négy gyertya díszítette . Az ív alakjának a nap menetének szimbólumát kell képviselnie, és egyesítenie kell a termékenység , a fény és az új élet szimbólumait . Az ilyen Julbogen gyártására és díszítésére vonatkozó javaslatokat számos női magazin terjesztette, például az NS-Frauenwarte .

Sinngebäck

A nemzetiszocialista befolyás kiterjedt a náci ünnepi sütemények gyártására is. Az egyre népszerűbb és hagyományos karácsonyi stollen, valamint a szívek, csillagok és fenyők formájában megjelenő karácsonyi sütiknek egyre inkább át kell adniuk a helyüket az új motívumokkal - például rúnákkal, szimbólumokkal, az év és a nap kerekei, valamint a germán állat - formázott kenyerekkel . szimbólumok a mitológiából, mint például a Juleber vagy a júliusi szarvas . Számos publikációban, mint például az NS-Frauen-Warte , a „kortárs háztartás” receptlapjai , karácsonyi könyvekben és „karácsony előtti naptárakban”, de ismert sütés-alapanyagok gyártói is készítettek megfelelő recepteket az ilyen pékárukhoz elosztva és megmagyarázva a germán jelképeket. Különösen  reklámozták az értelmes péksüteményeket győzelem és Odal rúnák , valamint éves kerekek formájában, amelyeket elsősorban nem fogyasztásra szántak, hanem a Yule-boltozat díszítéséhez és a fajoknak megfelelő karácsonyfához vagy fényfához . a német heti híradó . Még a pékáruk készítésének kézi tevékenységét is átalakították spirituális cselekedetté:

A háború alatti karácsony előtti időszakban folyamatosan új „kortárs” recepteket terjesztettek női és családi magazinokban. A hosszú távú és tápláló karácsonyi keksz receptek mellett a terepi postacsomagokhoz javaslatok hangzottak el arról, hogyan lehet kekszet készíteni zsír és cukor nélkül vagy kevés felhasználás nélkül, például háborús morzsás sütemény , árpa törékeny vagy mézes torta zsír nélkül .

A háború alatt a termelés karácsony keksz kapott kiemelt a nemzeti szocialista ideológusok tekintettel a hangulat a harci csapatok. A Reich Gazdasági Megvilágosodás Bizottsága ezért számos rögtönzött receptet és helyettesítőt tett közzé a romló ellátási helyzet során . A sütőalapanyagok gyártói gyakran ideológiai előszóval tették közzé módosított receptjeiket, amelyekben a nők háztartási munkájának értékét egyenértékűvé tették a férfiak háborús erőfeszítéseivel. A háború alatt a karácsonyt megelőző különleges élelmiszer-kiosztásoknak azt kellett volna biztosítaniuk, hogy a karácsonyi sütés otthon is szűkös ellátási helyzet mellett történhessen.

A Sunnwendmann

A keresztény karácsonyi fesztivál egyik központi szimbolikus alakja Szent Miklós , mint ajándékhordozó. A szenteket, akiket a gyermekek különösen jótéteményként és ajándékviselőként tiszteltek, a nemzetiszocialisták Wodan germán isten keresztény értelmezésére redukálták, aki fehér lovon lovagol a földön és hirdeti a téli napfordulót. Szent Miklós alakját következésképpen kiszorította a nyelvhasználatból egy kissé baljóslatú alak, akit Schimmelreiternek , Rauhe Percht-nek , Ruppricht német szolgának vagy Mikulásnak vagy Sunnwendmann-nak hívtak . Számos területen ezek a meglehetősen ijesztő alakok Szent Miklós társaként jelentek meg a vámban, és sokkal központibb helyet foglaltak el az új ideológiai iránymutatások alapján.

A nemzetiszocialista folkloristák különösen Knecht Ruprecht ábrázolására támaszkodtak Jacob Grimm német mitológia című munkájában . Összekapcsolták a nemzeti náci szimbolikát a germán-pogány mitológiával, a népszokásokkal és az álvallásos vallási referenciákkal annak érdekében, hogy növeljék az ajándékozó újdonsült alakjának elfogadottságát. A december 6-i Szent Miklós-napot 1940-től hivatalos szóhasználattal "Ruprechtstag" névre keresztelték. Számos karácsonyi könyvben Szent Miklós alakját egyenesen csúfolták, a Mikulást pedig „igazi jótevőnek” ábrázolták.

karácsonyi énekeket

Számos német karácsonyi éneknek nagyon régi hagyománya van, és a fesztivál istentiszteletein elhangzott énekekhez vezet vissza. Eredetileg latinul , a középkorban sokakat részben vagy egészben lefordítottak, például In dulci Jubilo - Most énekelj és légy boldog . A karácsonyi énekek másik gyökere , mint pl B. von Joseph, kedves Józsefem, a jászolban lévő Jézus-csecsemő szimbolikus "csecsemő bölcsőjének" karácsonyi szokásában él, amely a középkori zárdákban különösen gyakori volt. A hagyományos keresztény karácsonyi énekek mélyen rögzültek az emberek tudatában, és minden karácsonyi ünnepségen elénekelték őket.

A nemzetiszocialista ideológusok a karácsonyi énekek átfogalmazásával és a bibliai vagy vallási utalások szisztematikus „keresztkristályosítására” és „németesítésére” törekedtek ; legfeljebb „ Istent ” nevezték vallási kódexként. Közülük, mint Sion lánya, boldog vagy , kedves szent jámbor keresztény vagy Betlehemben született, a cenzorok közvetlenül megtiltották a hivatalos ünnepségekről. Másrészt az „ártalmatlannak” tartott uralkodók, ó Tannenbaum, és holnap, gyerekek, lesz valami . Másokat, például a Csendes éjszakát, a Szent éjszakát vagy az alább felsorolt ​​darabokat, "újracsomagolták", és egyes esetekben teljesen eltorzultak. Annak ellenére, hogy az új dalszövegeket intenzíven terjesztették a tömegtájékoztatási eszközökön és a nagyobb eseményeken, ezek nem tudtak érvényesülni a hagyományos karácsonyi énekekkel szemben, különösen a családi körben.

Új karácsonyi énekek

A nemzetiszocialista ideológiában gyökerező új "karácsonyi dalokat" tömegesen terjesztették a rádióban, az iskolákban és a tömegszervezetek karácsonyi partijain. Az új karácsonyi dalokat, amelyek gyakran játszott tartalmazza Ebben tiszta, csillagos éjszaka , a völgy és a hegyek havas , A hó esett lágyan és a katonák Karácsony . A nemzetiszocialista karácsonyi énekek többségét pompás költészet jellemezte, túlzott pátosszal.

Közülük a legismertebb , a Tiszta Csillagok Éjszakája (1936) Hans Baumanntól származik , aki 1932-ben a német munkásfront dalával , A rothadt csontok remegésével nevet szerzett magának a nemzetiszocialistákkal . A 1945-ben kapott időszakot Heino egy 2003-ban megjelent karácsonyi albumon adta ki.

A nemzeti szocializmus idején komponált karácsonyi énekeket a második világháború után is használták. Ide tartozik a karácsonyi ének, amelyet először 1936-ban tettek közzé a HJ-Liederblatt 65. címen . Most karácsonyi idő van .

Manipulált karácsonyi énekek

Néhány új vers létezett néhány hagyományos dalból, mint például az Es ist ein Ros , amely hivatalos ünnepeken elhangzott, de a családban nem használták széles körben. Még a leghíresebb német csendes éjszakát, a Csendes éjszakát, a Szent éjszakát is 1942-ben írták át: a „drága, legszentebb pár” lett a „ragyogó fényfa”, a „Krisztus születésedkor” pedig azt írták, hogy „Legyél fénykereső mindenki! ”. Az egyik újrapozícionált karácsonyi ének , amely eredetileg Aargauer Sterndrehermarsch néven volt ismert , napjainkig fennmaradt Paul Hermann (1939) dalainak újrapozícionálásának kissé módosított változatában. Az alábbi összehasonlítás néhány ilyen elmozdulást szemléltet.

Rózsa fakadt

Katolikus himnusz (1599)	1942-ben újratervezték	1943-ban újratervezték
Rózsa emelkedett egy finom gyökérből, ahogy a régiek énekeltek nekünk , a faj Jesse-ből származott, és a hideg tél közepén, valószínűleg fél éjszakára hozott egy kis virágot . Az a kis rózsa, amire gondolok, amelyről Ézsaiás azt mondja, Mária, a tiszta, aki elhozta nekünk a virágot. Isten örök tanácsa alapján gyermeket szült és tiszta cselédlány maradt.	Világosság támadt számunkra egy sötét téli éjszakán. A hit újra feléledt a német országokban . Süt a nap! Sok nehéz nap után győzelemnek és békének kell lennie. A bölcsőben lévő anyáknak, a kisgyerekeknek, a háborúban való erőnk révén, a boldogságtól megterhelt életnek! Isten tágra szélesíti a szívet, hogy ez minden sötét időben megőrizze ezt a fényt .	Most a szívben ragyog És minden anya álma Halkan virágzik a gyertyákban, Az élet fája zöld fiatal. A kedves karácsonyi szezon azt mondja, hogy mindig új lesz és Isten örökkévalósága. Egy évig feküdni is fog, kezet fogni a következővel, Sok száz csíra hamarosan megmozdul a hatalmas országban. Sok ezer kisgyerek holnap népünk, legyünk boldogok!

Gyertek ti, gyermekek

Eredeti változat 1837

1943-ban újratervezték

Ti, kisgyerekek, gyertek, ó, jöjjetek! Jöjjön el a betlehemi istállóban lévő jászolhoz, és nézze meg, mennyi örömet okoz nekünk Mennyei Atyánk ezen a szent éjszakán . Ó, nézz a jászolba, az istállóba éjjel, lásd a mennyei gyereket a tiszta pelenkákban csillogó fénysugár mellett , sokkal szebbek és édesebbek, mint az angyalok. Ott fekszik - a gyermek - szénán és szalmán; Mária és József boldogan nézi; a becsületes pásztorok imádkozva térdelnek előtte, magasan az angyalok felett ujjongva lebegnek egy kórusban.

Gyertek, gyerekek, gyertek ide karácsonyra , halljátok meg az ősi mesét, és nézzétek meg, milyen fát a fagyos idő ellenére zöld, élénk ruha díszít. A kis fények annyira villognak, villognak és ragyognak, hogy vidáman és gyermekesen játszanak, és mindegyiknek fényesen csillogó fénye van, és meghív minket, hogy térjünk haza és odaadásra. Ez az ősi időkre mutat vissza, és felhívja a figyelmet az ősök szokására, és azt tanítja, hogy ez az örökség a mai napig és a jövőben is megmaradhat.

Havazzon

Eredeti változat 1895	1943-ban újratervezték
3. Nemsokára szent éjszaka lesz, az angyalok kórusa felébred, hallja csak, milyen szépen hangzik, legyen boldog, hamarosan jön a Krisztus Gyermek!	3. A nap felkel az erővel, és az egység előrelendül, a németországi hit felébred, áttör a sötét éjszakán.

Eljött az idő számunkra

Aargau 1902	Újratervezték 1939-ben
Eljött az idő számunkra, nagy kegyelmet hoz nekünk: Megváltónk Jézus Krisztus, aki emberré lett értünk, ki értünk, ki értünk.	Eljött az idő számunkra, ez nagy örömet okoz számunkra. A hófényes mező fölött vándorolunk, vándorolunk, a széles, fehér világban.

Csendes éj, szentséges éj

1818

1942-ben újratervezték

Csendes éj, szentséges éj! Minden alszik, magányos csak a kedves, legszentebb párt ébreszti fel. Göndör hajú idős fiú, aludjon mennyei békében, aludjon mennyei békében. Csendes éj, szentséges éj! Isten fia, ó, hogy nevet a szeretet isteni szádból, Ahogy az üdvösség órája ránk támad, Krisztus, születésedkor, Krisztus, születésedkor. Csendes éj, szentséges éj! A pásztorok először a Hallelujah angyalon keresztül tették ismertté . Távolról és közelről hangosan hangzik: Krisztus, itt van a Megváltó, Krisztus, itt van a Megváltó!

Csendes éj, szent éjszaka Ó, milyen szép! Micsoda pompa! Az ünnepi, hangulatos helyiségben a fénylő fák vannak! Vissza a karácsony! Vissza a karácsony! Csendes éj, szent éjszaka - a gyerekek tömege, milyen öröm röhög szívedből és szádból! A karácsonyi csoda megismerteti Önt! Legyen mindenki fénykereső! Legyen mindenki fénykereső! Csendes éj, szent éjszaka - gyertyafény gyengéden pislákol - az életet életre keltő fény győzedelmesen megtörik a sötétben! Örülj és légy boldog! Örülj és légy boldog!

Kirándulás: karácsonyi ajándékok 1933-tól 1945-ig

A karácsonyi ajándékok nagyban tükrözik a társadalom gazdasági helyzetét. A nemzetiszocializmus első éveiben a felnőttek mindennapi tárgyakat, például konyhai eszközöket, ruházati cikkeket, lakásdíszeket, könyveket és gyakran édességeket, borokat vagy szeszes italokat is a kívánságlistájukra . Az 1930-as években, a népi vevőt egyre adott karácsonyra közül a rászorulók és a háborús rokkantak is finanszírozott alapok a Dr. Goebbels rádióadomány (1942-ig: 150 000 eszköz).

A hagyományosan elterjedt, gyermekeknek szóló karácsonyi ajándékok, például szalon és társasjátékok, hangszerek, könyvek, ruhák, babák és babatartozékok, valamint technikai játékok és sportfelszerelések a fiúk mellett az 1930-as évek közepétől hajlamosak voltak észrevenni. hogy a karácsonyi katalógusok áruházaiban, játékboltjaiban és újsághirdetéseiben megnőtt a háborús játékok aránya . A játékkatalógusok a várkastélyok, harckocsik, ónkatonák és a Jungvolk , HJ, SA és SS egyenruhás elasztolin figurák mellett a Tippco cég „Führer autóját” is hirdették . A harci és katonai figurák mellett a kiegészítők és felszerelések nagy választékát bocsátották rendelkezésre, amelynek a katonaság képét kell közvetítenie, amelyet nemcsak a harc jellemzett, hanem a bajtársiasság és az ellátás is.

Már 1933-ban megalakult a "német játék-, kosár- és babakocsikereskedők birodalmi szövetsége", amely a hagyományos játékok mellett egyre inkább nemzetiszocialista jellegű játékokat is kínált. A hagyományos karácsonyi hirdetések mellett a Reichszeitung Die HJ - a Hitler Ifjúság vagy a Das Deutsche Mädel harci lapja - előfizetésének megvásárlására vonatkozó hirdetések karácsonyi ajándékként kerültek elhelyezésre az 1930-as évek közepétől az újságokban . Abban az időben a Hitler Ifjúság vagy a Német Lányok Szövetsége egyenruhájának felszerelései vagy alkatrészei is szerepeltek a fiatalok kívánságlistáján.

A nemzetiszocialista oktatási cél , a nemzetiszocialista ideológia minél szélesebb körben történő terjesztése az élet minden köz- és magánterületén a lehetőség szerint hirdetett játékok kiválasztásában is megmutatkozik. Míg a lányok hagyományosan babákkal, nemzetiszocialista és népi díszítéssel díszített babaházakkal és a hozzájuk tartozó kiegészítőkkel készültek fel a jövőbeni anyai szerepükre, a fiúk már a harmincas évek közepén játékos módon megismerkedhettek a fegyverkezéssel.

A jelenlegi politikai eseményeket a társasjátékokban és a kártyajátékokban vették fel, és propaganda célokból dolgozták fel, például az épülő Reichsautobahnen társasjátékot . Az " Ostmark " és a Szudéta-vidék 1938-ban a Reichbe való visszatérése alkalmából elindították a Reise durch Großdeutschland társasjátékot .

• 

  Karácsonyi brosúra, 1930-as évek vége

• 

  Társasjáték 1940 körül

• 

  Egy zsebóra fedele ékszerré változott, 1944 karácsonya

• 

  Virágváza héjból, 1944 karácsonya

A háború alatt katonai témák felvesszük a design játékok, különösen a játék cégek, amelyek „ Aryanized ”, mint például a nürnbergi cégek JWSpear & Sons és Tipp & Co. Ez magában foglalta különösen a Wehrmacht kampányait , mint például az Anglia elleni haditengerészeti háború az Engeland ellen vezetett társasjátékban (1940), Anglia bombái (1940), a Wehrschach (1938) vagy az "Adler légvédelmi játék".

A játék növekvő militarizálásának célja a gyermekek és fiatalok célzott beidegzése, valamint a jövőbeli háborús erőfeszítések előkészítése volt. Még a nemzetiszocialista fajpolitikát is játékosan kell közvetíteni a nyolc-tizenkét éves gyermekek számára, például társasjáték zsidók vagy antiszemita gyerekkönyvek a Stürmer kiadótól. A méreggomba és nincs zöld róka rókája, és zsidója nincs eskü - képeskönyv nagyoknak és kicsieknek Mutasson kicsiket .

A háború alatt az emberek karácsonyi ajándékai is megváltoztak. Sok vállalat átalakult a háború számára elengedhetetlen termelésre, a fogyasztási cikkeket és játékokat már alig gyártották. 1943-ban betiltották a játékok gyártását. Számos folyóirat tartalmazott most olyan részeket, amelyek útmutatást adtak a karácsonyi ajándékok elkészítéséhez „maradékból”, és a természetből származó anyagokat. A ruhadarabokat átdolgozták, szövetmaradványokat varrtak például babaruhákba. A kereskedelemben kapható játékok, karácsonyi díszek és gyertyák hiányának ellensúlyozására karácsonyi ajándékokat készítettek, és ruhákat és mindennapi tárgyakat cseréltek ki a Hitler Ifjúság, a Német Lányok és Szövetségek úgynevezett „házi estjein”. a náci női munka.

A szokatlan anyagok, például a töltényhüvelyek és a törött edények ajándékokká történő átalakítása jellemző volt a háború utolsó karácsonyára. Karácsony előtt a magazinokban olyan hirdetéseket nyomtattak, amelyekben a vásárlókat egy bizonyos termék miatt a háború után halogatták.

Visszajelzés a német lakosságtól

A nemzetiszocialista párt szervezői hivatalosan is hangsúlyozták, hogy a nemzeti szocialista karácsonyi ünnepségeknek nem az volt a célja, hogy kiszorítsák az egyházak befolyását. A pálya egybevágása és az események megtervezése az egyházi ünnepségekkel és az egymást átfedő dátumokkal azonban azt mutatja, hogy a karácsonyi fesztivál szekularizációjára, valamint a vallás köz- és magánéleti befolyásának csökkentésére törekedtek. A vallás és a keresztény hagyományok szilárdan rögzültek a német lakosság nagy részén.

Nehéz meghatározni, hogy a nemzetiszocialista propaganda milyen hatással volt a családi ünnepekre. Sok felmérés a korabeli tanúvallomások értékelésén alapul. Míg a nyilvános gyűjtemények és a karácsonyi ünnepségek, legalábbis a nemzetiszocialista uralom első éveiben, képesek voltak az összetartozás érzését kelteni a lakosság tágabb rétegeiben - főleg a fiatalok körében -, a pártszervezők által kezdeményezett más rituáléknak nem sikerült hatás. Különösen az áthelyezett karácsonyi énekek nem találtak figyelemre méltó terjesztést magánkörökben a tömegeseményeken kívül. Kivételt képez a " High Night of the Clear Stars " című dal , amelyet minden tömeges eseményen és a rádióban széles körben terjesztettek, de nem tudta pótolni a leghíresebb Silent Night karácsonyi énekét . Ez a tény nyilvánvaló volt többek között a német heti sajtóközlemény karácsonyi kiadásainak és a karácsonyi gyűrűs adások megtervezésében . A kötelék megteremtése érdekében a népszerű karácsonyi éneket, a Csendes éjszakát  - az eredeti szövegben - többnyire háttérzeneként vagy a program végén használták .

A Reich Propaganda Leadership által a német karácsony megszervezésére kezdeményezett javaslatok közül sok a nemzetiszocialista tömegtájékoztatásban is csak nagyon alárendelt módon került felhasználásra, ehelyett hagyományos karácsonyi szimbólumokat használtak. Különösen a hagyományos gyertyákkal és talmi karácsonyfát nem tudta felváltani a nemzetiszocialista fényfa fa, rúnák formájában fa díszítéssel. Még a Reich Propaganda Minisztérium által kiadott német háborús karácsonyi almanachokban is , amelyekben a náci karácsonyi díszeket hirdették, Heinrich Hoffmann fényképét nyomtatták, amelyen Adolf Hitler látható egy lamettával díszített karácsonyfa előtt.

A helyettesítő rituálék, mint például a „tűz hazahozatala” és a „holtak karácsonyi kultusza”, nem érvényesülhettek a lakosság körében. Ennek egyik oka, hogy sok német a háború alatt ismét hitébe menedéket keresett, és sok nyilvános eseményt (téli napforduló megünneplése, ajándékok adása a nemzeti közösségben stb.) A háború okozta károsodások miatt nem lehetett végrehajtani. Különösen a háború alatt a német lakosság a béke keresztény üzenetét követte, és a vallásban vigaszt és támogatást keresett.

Az ideológiailag befolyásolt játékok és gyermekkönyvek hatását a nemzetiszocialista oktatásra nehéz felmérni. A katonai játékok hagyományosan 1933 előtt is a fiúk egyik kedvenc karácsonyi kívánsága voltak. Különösen a háború elején és az első években nőtt a háborúval kapcsolatos és ideológiailag befolyásolt játékok aránya, amíg az 1943-as háború miatt a játékgyártás leállt. Számos kortárs tanú emlékezhet még ilyen játékok és könyvek létezésére a háztartásban.

Annak ellenére, hogy a nemzetiszocialista ideológusok intenzív erőfeszítéseket tettek a keresztény karácsonyi fesztivál szekularizálására, a karácsonyt nem lehetett az ébredő természet fesztiválaként bevezetni a lakosság nagy része számára. A lakosságnak csak egy kis része fogadta el az újonnan létrehozott karácsonyi szertartásokat. A karácsonyi szezon megünneplésében is fontos szerepet játszó Führer-kultusz a náci propaganda legsikeresebb eszköze volt a tömeghatások szempontjából.

irodalom

dagad

• Alexander Boss: a német klán ünnepi könyve . 1. kiadás. Widukind-Verlag, Berlin 1941. 
• Wilhelm Beilstein: Fényünnep , jelentése, története, szokása és a német karácsony ünnepe . 5. kiadás. Deutscher Volksverlag, München 1942. 
• Karl-Heinz Bolay : Német karácsony: Útmutató a közösség és a család számára . 1. kiadás. Widukind-Verlag, Berlin 1941. 
• Az NSDAP Reich Propaganda Leadership fő kulturális irodája: Karácsony előtt . Szerk .: Thea Haupt. F. Inkább Nachf., München 1942. 
• Az NSDAP Reich Propaganda Leadership fő kulturális irodája: Karácsony előtt . Szerk .: Thea Haupt. F. Inkább Nachf., München 1943. 
• Az NSDAP Reich Propaganda Leadership fő kulturális irodája: német háborús karácsony . F. Inkább Nachf., München 1941. 
• Az NSDAP Reich Propaganda Leadership fő kulturális irodája: német háborús karácsony . F. Inkább Nachf., München 1942. 
• Az NSDAP Reich Propaganda Leadership fő kulturális irodája: német háborús karácsony . F. Inkább Nachf., München 1943. 
• Mathilde Ludendorff , Erich Ludendorff : Karácsony a versenyismeretek tükrében . Ludendorffs Verlag, München 1936. 
• Helmuth Miethke : Téli napforduló, karácsonyfa és Mikulás . In: Treuhilde - lepedők német lányoknak . szalag 47 , no. 5 . Berlin, S. 66-68 . 
• Gerhard Müller: A németek karácsonya. Karácsony történelméből és szokásaiból . Greiser, Rastatt 1945. 
• Hans Niggemann: Német fesztiválok és ünnepek: karácsony . Hanseatic Kiadó, Hamburg 1934. 
• Carl Schütte: Német típusú fesztiválok és ünnepségek: Karácsony . Hanseatic Kiadó, Hamburg 1934. 
• Zapp Pál : Német-német karácsony: Javaslatok és javaslatok a Yule Fesztiválra . Gutbrod, Stuttgart 1934. 

Képviseletek

• Judith Breuer, Rita Breuer : Nem Szent éjszaka - karácsony miatt a politikai propagandában . 1. kiadás. Verlag an der Ruhr, Mülheim an der Ruhr 2000, ISBN 3-86072-572-6 , p. 63-163 . 
• Nadja Cornelius: Az ünnepi szokások és rituálék keletkezése és változása Németországban 1933 és 1945 között . In: Kölni etnológiai hozzájárulások . szalag 8. , ISSN  1611-4531 . 
• Richard Faber , Esther Gajek: Politikai karácsony az ókorban és a modernitásban - A fesztiválok fesztiváljának ideológiai behatolásáért . Königshausen & Neumann, Würzburg 1997, ISBN 3-8260-1351-4 . 
• Michael Fischer: Apa a mezőn áll, és őrködik: A német háborús karácsonyi forgatókönyv a propaganda eszközeként a második világháborúban . In: Michael Fischer (Szerk.): Dal és népi kultúra / Dal és népi kultúra . szalag 50/51 , 2005, ISSN  1619-0548 , pp. 99-135 . 
• Doris Foitzik: Vörös csillagok, barna rúnák - Politikai karácsony 1870 és 1970 között (=  Nemzetközi Egyetemi publikációk . Kötet 253 ). Waxmann, Münster 1997, ISBN 3-89325-566-4 . 
• Női csoportos fasizmus-kutatás: Anyakereszt és munkafüzet: A nők történetéről a weimari köztársaságban és a nemzetiszocializmus alatt . 2. kiadás. Fischer, Frankfurt am Main, 1988, ISBN 3-596-23718-1 . 
• Birgit Jochens: Német karácsony: Családi album 1900–1945 . 6. kiadás. Nicolai, Berlin 2011, ISBN 978-3-87584-603-4 . 
• Walther Hofer : Nemzetiszocializmus, Dokumentumok 1933–1945 . 50. kiadás. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main, 2011, ISBN 978-3-596-26084-3 . 
• Kerstin Merkel , Constance Dittrich: Játék a Reich-szel - nemzetiszocialista ideológia játékokban és gyerekkönyvekben . Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06303-6 . 
• Heinz Müller: A WHW / KWHW és a téli segélyszervezet miniatűr prospektusai és mások. 1937-1944 . Szerk .: Sammlerkreis Miniaturbuch eV Stuttgart 1997. 
• Uwe Puschner , Clemens Vollnhals : Az etnikai vallási mozgalom a nemzetiszocializmusban. Párkapcsolati és konfliktusos történet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8 . 
• Michael Salewski , Guntram Schulze-Wegener : 1944-es háborús év: nagyban és kicsiben . In: Történelmi üzenetek (melléklet) . szalag 12 . Stuttgart 1995, ISBN 978-3-515-06674-7 . 
• Simek Rudolf : A germán mitológia lexikona (= Kröner zsebkiadása . 368. évfolyam ). 3., teljesen átdolgozott kiadás. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X .
• Josef Thomik: A nemzetiszocializmus mint helyettes vallás - A "Weltliteratur" és a "Die Weltliteratur" magazinok, mint a nemzetiszocialista ideológia hordozói . Einhard, Aachen 2009, ISBN 978-3-936342-73-4 . 
• Klaus Vondung : Varázslat és manipuláció. A nemzetiszocializmus ideológiai kultusza és politikai vallása . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1971. 
• Ingeborg Weber-Kellermann : A karácsonyi fesztivál - a karácsonyi szezon kulturális és társadalmi története . CJ Bucher, München / Luzern 1987, ISBN 3-7658-0273-5 , p. 232 . 
• Knut Schäferdiek : A kereszténység németesítése? In: Az evangélikus nevelő . szalag 48 . Frankfurt am Main / Berlin / München 1996, p. 333-342 . 
• Dominik Schrage : "Énekeljetek mindannyiunkat együtt ebben a percben" - hangozzon politikaként az 1942-es karácsonyi gyűrűs adásban . In: Daniel Gethmann, Markus Stauff (Szerk.): Politiken der Medien . sequencia 11. Diaphanes, Zürich / Berlin 2005, ISBN 3-935300-55-7 , p. 267–285 ( lmz-bw.de [PDF; 166 kB ; megtekintve 2017. június 5-én]). 
• Bernhard Welte : Ideológia és vallás . In: Franz Böckle, Franz-Xaver Kaufmann, Karl Rahner, Bernhard Welte Robert Scherer kapcsán (szerk.): Keresztény hit a modern társadalomban . szalag 21 . Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 1980, p. 79-106 . 

web Linkek

• Michael Fischer: A tiszta csillagok magas éjszakája (2007). In: Népszerű és hagyományos dalok. A Német Népdal Archívum történeti-kritikai dalszótára
• Hangdokumentum - az 1942-es karácsonyi gyűrűs közvetítés utolsó része (4:45 perc; MP3; 2,3 MB) a " Rundfunkmuseum der Stadt Fürth " honlapján
• A beszélő mező postai levele. In: Német Műsorszolgáltatási Archívum . 2002. december, az eredetiről 2006. június 21-én archiválva.; megtekintve 2017. december 13-án 
• Daniel Huber: Führer karácsony. 20 perc , 2010. január 26, archiválva az eredetiről 2013. január 16-án (a kölni kiállítás áttekintése, több képpel).; megtekintve 2017. december 13-án 
• 1941 karácsonya Hitler magánkörben ünnepel (filmfelvétel)
• Az 1942-es német híradós beszámolója Átfogó propaganda-jelentés 1942 karácsonyról, amelyet az "új" karácsonyi énekek, például a "Tiszta Csillagok Éjszaka" támasztanak alá.
• Philipp T. Haase: Hogyan ünnepelte Karlsruhe az emberek karácsonyát "- Nemzetiszocialista karácsonyi kultusz Badenben 1936 . Bizottság „Baden és Württemberg államminisztériumainak története a nemzetiszocializmus idején”, Heidelberg, 2015. december 21.
• Sven Felix Kellerhoff: Adolf Hitler így ünnepelte a karácsonyt. In: Welt Online . 2018. december 25 .; megtekintve 2018. december 25-én 
• Stefanie Oswalt: Náci propaganda karácsony a horogkereszt alatt , 2014. december 14-i közreműködés a Deutschlandfunk Kultur Religionen című műsorában

Idézetek és jegyzetek

1. ↑ A helyettes vallás megalkotása ellentmondásos a kutatási irodalomban. Lásd: „Itt az állítás nagyon világosan fogalmazódik meg, hogy nem helyettesítő vallás, hanem valami, amely a vallást az élet értelmének megalapozójaként váltja fel, olyan valláspótló, amelyet a gyakorlatban nem lehet megtenni kultikus túlzás nélkül.” P. 347 és „In különösen a nemzetiszocializmus összefüggésében az utóbbi években egyre inkább szóba került a politikai vallás fogalma. ”(2012 előtt)„ A természetfölötti hatalom létezésébe vetett hit, a továbbiakban felfogás, az üdvösség doktrínája és egyéb dolgok hogy egy vallás lényegéhez tartozunk, ne találd meg a nemzetiszocializmust. ”In: Ernst Piper: A nemzetiszocializmus minden hitvallás felett áll. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, 344. o.
2. ↑ "Sokkal problémásabb és mindenesetre politikaiabb az, ami a Völkischen és így a nácik környezetében is felmerült: hogy a keresztények és a keresztények akkor csak a zsidók, a németek, a teutonok különleges esetei kirabolták a karácsonyt. Eredeti formájában ez volt a „Yule Fesztivál”, legalábbis a téli napforduló: az a fesztivál, amelyen Wotan a vad vadászat formájában a levegőben barangolt a halott harcosokkal. És ezt az eredeti fesztivált vissza kell állítani, a megszűnt, zsidó-keresztény karácsonyi fesztivált vissza kell újratermeszteni. ”In: Richard Faber, beszélgetés Johannes Wendt-tel: Politikai karácsony az ókorban és a modernitásban. In: Richard Faber , Brigitte Niestroj, Peter Pörtner (szerk.): Filozófia, művészet és tudomány. Memorandum Heinrich Kutzner számára . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2036-7 , 197. o.
3. ↑ "Kártételünkre egy külföldi világnézet tudta megragadni ezt a legintimebb német fesztivált, és tulajdonítani neki idegen gondolatokat és ötleteket, így manapság, a német világnézet világos megértésével meg kell különböztetnünk és át kell szitálnunk a valósat és az irreális ". In: Karl-Heinz Bolay: Német karácsony - Útmutató a közösség és a család számára . Widukind-Verlag, Berlin 1941, 6. o.
4. ↑ Führeri központ 1941. október 14-én a Reichsführer SS H. Himmler vendégeként; Hitler azt mondja: „Az egyik nem vehet el egy dolgot a tömegektől, amíg még nincs meg a másik. Inkább a jobbaknak kellett már korábban birtokba venniük - ami számít - a kis jó elhalványul a képzeletében. Tévedés azt hinni, hogy egy újat a régi helyettesítése érdekében csak a régihez kell közelebb hozni. Kimondhatatlanul ostobának tűnt egy wotani kultusz felelevenítése. Régi istenimitológiánk elavult, a kereszténység eljövetelekor már nem volt életképes. Csak az tűnik el, ami megérett alá kerülni! ”In: Heinrich Heim, Werner Jochmann (Szerk. És kommentálta): Adolf Hitler - Monológok a Führer-főkapitányságban 1941–1944. Különleges kiadás. Orbis Verlag, München, 2000 (eredetileg Albrecht Knaus Verlag kiadta, Harburg 1980), 84. o.
5. ↑ A hitet nehezebb megingatni, mint a tudást [...] Aki el akarja nyerni a tömegeket, annak ismernie kell azt a kulcsot, amely megnyitja a szívének ajtaját. In: Adolf Hitler: Mein Kampf. München 1925, 227. o., Idézi: Klaus Morgenroth (Hrsg.): Hermetik und Manipulation in Fachsprache. G. Narr Verlag, Tübingen 2000, ISBN 3-8233-5360-8 , 152. o.
6. ↑ 17. megjegyzés: Hermann Rauschning, Talks with Hitler, Zurich 1940, 51. o., Az egyházi szokások és fesztiválok átszervezéséről német-nemzetiszocialista köntösben tett megállapítások ismét csak a szervezés és irányítás kérdéseire, valamint azok tömeges pszichológiai hatékonyságára vonatkoznak. . Ugyanakkor máris abba az irányba mutatnak, amelyet később elsősorban az NSDAP védőcsoportja vett igénybe, ünnepségek szervezésével és " Jul-Leuchtern " -nel, amelyet Himmler személyesen adományozott méltó követőinek . In: Friedrich Zipfel: Egyházi harc Németországban 1933–1945. Walter de Gruyter, Berlin 1965, 8. o.
7. ↑ Türingia úttörő szerepet vállalt 1. oldal; A politikailag és gazdaságilag feszült szakaszban (1930-as évek) államválasztások voltak 1929. december 8-án. Az NSDAP a szavazatok 11,3 százalékát kapta, nem utolsósorban a Young Plan elutasítása miatt , amely együttérzést váltott ki 28. oldalon; 1930. január 23-án az NSDAP először vett részt a kormányban 30. o.: In: Nico Ocken: Hitler "barna erődje " - Az NSDAP felemelkedése Türingia államban (1920–1930). Diplomica, Hamburg 2013.
8. ↑ "Az iskolai imák olyan kifejezéseket tartalmaztak, mint" Németország ébren "," megadja nekünk a Megváltó hősi bátorságát "vagy" megszabadít bennünket a csalástól és az árulástól. "" In: Nico Ocken: Hitler "Braune Hochburg" - A Rise of the NSDAP Türingia államban (1920-1930). Diplomica, Hamburg 2013, 32. o.
9. F "Führer, Führerem, akit Isten adott nekem / Védje és hosszú ideig őrizze meg az életemet! / Megmentette Németországot a legmélyebb szükséglettől, / Köszönöm ma a mindennapi kenyeremet. / Maradjon sokáig velem, ne hagyj el engem, / Führer, útmutatóm, hitem, fényem . ”In: Amrei Arntz: Advent és karácsony a nemzetiszocializmus alatt - 2. rész: Nemzetiszocialista karácsony - A„ német karácsony ”megünneplése és megünneplése. In: hans-dieter-arntz.de. 2009. december 29., Hozzáférés: 2012. március 30 . 
10. ↑ Postai bélyegek a téli segélyszervezet motívumával
11. ↑ Az UFA Tonwoche 438 1939. december 6-i jelentése szerint 34 millió karácsonyi figurát készítettek a WHW számára a bajor és a cseh erdők, valamint az érchegység "vészhelyzetében".
12. ↑ Wolfsschanze 1942. január 6-án Hitler azt mondja: „A gyapjúgyűjtemény most nagyon megindítja a történéseket! Az emberek itt adományozzák értékes dolgaikat, de érezniük kell, hogy minden sikkasztás elmaradt. Biztosnak kell lennie abban, hogy ez bejön a férfiba! A legkisebb muschik viselheti a legdrágább szőrmét, de Isten áldja meg, aki megragadja a szőrt a katona felé vezető úton! ”Heinrich Heim, Werner Jochmann (Szerk. És kommentálta): Adolf Hitler - Monológok a Führer-székházban 1941–1944 . Különleges kiadás. Orbis Verlag, München, 2000 (eredetileg Albrecht Knaus Verlag kiadta, Harburg 1980), 182. o.
13. ↑ A karácsonyi fesztivál szakrális és népi szimbólumainak (például Krisztus gyermek, angyal, gyermekágy, Knecht Ruprecht , mikulásvirág, karácsonyfa, adventi koszorú) használatát semmiképpen sem tilthatja meg a reklámozás irányelve; inkább különös figyelmet kell fordítani fizetni kell, hogy ízlés szerint ilyen reklámmotívumok váljanak. in: A kiskereskedelmi üzleti csoport irányelve a karácsonyi reklámozáshoz. Berlin, 1936. november.
14. ↑ "Mindig ellenőrizni kell, hogy azok a karácsonyi szimbólumok, amelyek hangsúlyozzák a fesztivál szakrális és népi jellegét, az áruk reklámozásával nem tűnik tolakodónak, és ezért ellentmond-e az egészséges közfelfogásnak (pl. Krisztus Gyermek, angyal, kiságy , Ruprecht szolga, mikulásvirág, karácsonyfa, adventi koszorú stb. ””. A kiskereskedelmi üzleti csoport irányelveiben a karácsonyi reklámozáshoz . Berlin, 1936. október.
15. ↑ „Évente egyszer, szent éjszakán, az elhunyt katonák otthagyják az órát, amely Németország jövője mellett állnak, bejönnek a házba, hogy megnézzék, milyen fajtájúak és rendesek. Csendben lépnek be az ünnepi terembe - a szögzett csizma rúgása, alig hallani. Állandóan állnak apával, anyával és gyermekkel, de megérzik, hogy várható vendégeket várnak rájuk: a fenyőn egy gyertya ég nekik, a terített asztalnál van egy szék nekik, a bor sötéten izzik a pohárban nekik . [...] Amikor a fényfán a végére égtek a gyertyák, a halott katona csendesen ráteszi földdel kirakott kezét a gyermekek mindegyik fiatal fejére: Meghaltunk érted, mert hittünk Németországban. Évente egyszer a szent éjszaka után az elhunyt katonák visszatérnek az örök virrasztásra. ”Az NSDAP fő kulturális irodája: Karácsony a családban. In: Hauptkulturamt az NSDAP Reich Propagandaleitungjában (Hrsg.): Német háborús karácsony. Franz Eher Nachf, München 1943, 120. o.
16. ↑ Vegyünk egy levegőt a karácsonyfánk elé, és fontolóra vegyük, hogy a bolsevizmus felszámolta a karácsonyi csonkot és szárat, és hogy az amerikaianizmus a jazz-szel és a bárokkal felidézte ezt. meg kell ünnepelni a családban, mert katonáink is őrködnek, hogy megtarthassuk és megszervezhessük ezt a fesztivált. itt: Az NSDAP fő kulturális irodája: Karácsony a családban. In: Hauptkulturamt az NSDAP Reich Propagandaleitungjában (Hrsg.): Német háborús karácsony. Franz Eher Nachf, München 1943, 114. o.
17. ↑ A halottak „nemcsak továbbra is germán módon állnak mellettünk a harcban, hanem fesztiváljainkon is elidőznek. Az év szent éjszakáján megemlékezünk népünk anyjáról is, akinek elkötelezettsége hitet ad nekünk népünk nagy jövőjében, nagy napfordulójában. ”In: Oberbergischer Bote. Az alkotó emberek napilapja. Az NSDAP hivatalos lapja / Kreisblatt des Oberbergischer Kreis , 1941. december 4.
18. ↑ A kezén megsebesült katonák kapták ezt a lehetőséget. A felvételeket többnyire kórházakban készítették hangfilmek , úgynevezett Decelith , vágott lepedők, mindegyik lemezjátszón vagy fonográfon egy kísérő speciális tűvel lehetett lejátszani, 78 fordulat / perc sebességgel. A beszélő mező postai levele. In: Német Műsorszolgáltatási Archívum . 2002. december, az eredetiről 2006. június 21-én archiválva ; megtekintve 2017. december 13-án . 
19. ↑ Katonák karácsonya a második világháborúban

    Magányos figyelem, havas éjszaka! A fagy csikorog a jégben A vihar keményen énekel, A békét, amelyet dicsérek, Bűbáj van.

    Brandhelle dicsér! Gyilkosság, gyűlölet és halál nyújtózkodnak a föld felett Kegyetlen fenyegető mozdulattal, Ez a béke soha nem lesz, eskü kezek vérpirosak.

    Milyen fagy és bánat. Eskü engem éget, tűzként világít kardon, szíven és kézen keresztül. Vége, ahogy véget ér - Németország, készen állok.

20. ↑ „Egyik ellenségünk sem ismeri a varázslatot, a fényfa erejét az elménkben, az erőnkben. Maradjunk hűek a német módhoz! Mert a német út valami nagyobb, mindenek felett álló német erény, ez a hűség! [...] És a háború nem nagy német dolog? Maradjunk tehát hűek a háborúhoz, elvtársak! Ha hűek maradunk hozzá a végsőkig, akkor hűek is maradunk a hazához. Ezzel a bizonyossággal a mai háborús karácsonyi fesztivál nem érzelgőssé válik számunkra, nem pedig a vágyakozó gondolatoknak való átadással, hanem a német módon történő óriási összetartozás szimbólumával és látható jelével: „A német mód a karácsony megünneplése! In: Hauptkulturamt az NSDAP Reich Propagandaleitungjában (Hrsg.): Német háborús karácsony. Franz Eher Nachf, München 1943, 41. o.
21. ↑ Karácsony néma képe: az anya és a gyermek az ölükben - ez a régi német kép viszont keletre és nyugatra megy. Északon és délen a katonák szívéből nő ki, és az ökle csak erősebben záródik a puska köré, csak a tekintet élesebben irányul a frontra! Mert ez a kiteljesedett német béke képe megbízás, kötelesség megvédeni! És a gyermekek nevetése, anyai szeretete - ez sem tesz puhává és gyengévé, páncéloz, minden ember szívét páncélozza, és a távolba lépés csak dacosabb és határozottabb. Wolfgang Jünemann: Az élet győzelme - A német karácsony őrzője. In: Hauptkulturamt az NSDAP Reich Propagandaleitungjában (Hrsg.): Német háborús karácsony. Franz Eher Nachf, München 1943, 99. o.
22. ↑ Fiihrer gondolataiban, aki még ezen az estén is jelen van, ahol a németek együtt ülnek, ki fogunk állni az haza mellett. Ebből a háborúból nagyobbnak, szebbnek és magasztosabbnak kell lennie. Ez büszke és szabad otthon lehet mindannyiunk számára. Ezt ebben az órában a Führernek meg akarjuk ígérni. Az otthonában és a világban élére támaszkodhat. Ő vezet minket - követjük őt. A kétely gondolatának terhe mögött a zászlót és a birodalmat hordozzuk maga mögött. A zászlónak és a királyságnak tisztának és sértetlennek kell lennie, amikor eljön a győzelem nagy órája. Joseph Goebbels: Flag and Reich (1941): In: Fő kulturális iroda a Reich Propagandaleitung of the NSDAP-ban (Hrsg.): Német háborús karácsony. Franz Eher Nachf, München 1943, 6. o.
23. W „Figyelem, újra felhívom Sztálingrádot. - Ez Sztálingrád. Itt van a Volga frontja. - Figyelem, ismét a lappföldi front. - Itt van a barakk a finn téli erdőben. - Figyelem, ismét Dél-Franciaország. A légierő. - Itt van egy repülőtér Dél-Franciaországban. [stb. egyedi jelentésekkel ...] Itt van ismét a Krím-félszigeten található fekete-tengeri kikötő. Arra kérünk elvtársakat, hogy csatlakozzanak a gyönyörű régi német karácsonyi énekhez, a Csendes éjszakához. - Most minden állomás követi bajtársaink e spontán kívánságát, messze délen, a Fekete-tengeren. Most már a Jeges-tengeren és Finnországban énekelnek. És most Rzhev körül énekelnek a harcterületen. És most átváltunk az összes többi állomásra. Leningrád. Sztálingrád. És most ott van Franciaország. Akkor jöjjön Catania és énekelje Afrikát. És most mindenki együtt énekel. Éppen ebben a percben énekelje velünk a régi német népdalt. ”- Az 1942-es karácsonyi gyűrűs közvetítés utolsó része.
24. ↑ A javasolt terv hasonló az egyházi körmenethez, amelyet istentisztelet követ: néma menet, beszéd, énekek és koszorújándékok. innen: Cornelius: Genezis és változás. 34. o.
25. ↑ A német háziasszony hirtelen úgy látja, hogy a német nép életéért folytatott küzdelemben a védekező csata élére kerül. Semmler Erika: Sinngebäck. In: Arbeitsblätter der Reichsfrauenführung, 1. szám, Voggenreiter Verlag, Potsdam 1940, 20–22.
26. Im „Képzelje el, hogy hamis szakállat tett egy elvtársamra, püspöki sapkát tett rá, prémes papucsot vett fel, csalót tett a kezébe és Szent Miklósnak hívta. […] De a legrosszabb, hogy a jó szándékú fenyő rizs helyett rossz botot adtak nekünk, és gyermekevőkké tettek minket.
    De ez így van: az ókortól kezdve tél közepén jártunk [...] Mindenféle gyönyörű dolgot hoztunk magunkkal az új év köszöntésére: zöld gallyakat, almát és diót, és amikor végigmentem a penészen penészem a korábbi időkben A téli éjszakákon, a havas és fagyos karácsonyi éjszakákon néha találkoztam a jó Frau Holléval, aki ebben az időben mindig különlegesen gyönyörűvé és ünnepessé tette magát [...] és engem, engem durván vastag szőrű fickók, durva Perchtnek, Rupprichtnek hívtak. De durva bőröm és matt szakállam ellenére mindannyian szerettek. […] És ezért azt gondolom, hogy egy pillanatra komolyan és csendesen kell viselkednie […], és meglátja bennem népének ősi hírnökét. ”Feladó: Mikulás beszél! In: Német háborús karácsony, Franz Eher-Verlag, München 1943, 123–124.
27. ↑ "... és egy napon újra lesznek Stricker kerékpárok", a "Die Wehrmacht", 1941. december 17., 26. szám, Stricker kerékpárok hirdetési szövege, 12. o.
28. ↑ Manfred Becker-Huberti : "A náci propaganda valóban mennyire tudta felhasználni a karácsonyt, ma már nem lehet helyesen megítélni." Idézi Adventben és karácsonykor a nemzetiszocializmus alatt .

Egyéni bizonyíték