Római Hippolytus

Hippolytus ( ógörög Ἱππόλυτος Hippólytos , latinos Hippolytus ; * mintegy 170 valószínűleg a keleti a Római Birodalom , † 235 a Szardínia ) valószínűleg dolgozott presbiter a Róma körül 192 . Irenaeus egyházatya tanítványa maga is fontos ókeresztény szerző. 217 -től Rómában élt, kortársa és ellenfele volt a liberálisabb I. Calixt püspöknek .

Élet

A Hippolytus irodalmi tevékenységét a többi egyházatyában megtalálható művek listája bőségesen dokumentálja. Életrajzi adatai, különösen egyházi tisztsége és székhelye azonban sok évtizede vitatott. Ennek oka a részben ellentmondó források. Egyes források szerint Hippolytus Rómában dolgozott. A kronográf 354 -ből , még régebbi hivatalos római dokumentumok gyűjteménye. B. listájában temetkezési helyek a mártírok a Ides augusztus 235, Hippolitosznak temették el egy katakomba a Via Tiburtina Rómában.

A korai bizonyságtétel a császári Eusebiustól származik (260 körül - 340 körül). Egyháztörténetében felsorol számos Hippolyte -művet, és püspökként írja le őt, de nem határozza meg a helyet. A következő fejezetben Zephyrin pápa kortársának nevezi († 217). A püspöki címet valamivel később megerősíti a laodiceai Apollinaris (315 körül - 390 körül), aki azonban kifejezetten „Róma püspökének” is nevezi Hippolytust.

Valami hasonló található Jerome (347-420) műveiben . Eusebiuson túl más Hippolyte -i szövegeket is ismer. Figyelemre méltó, hogy a püspöki szék kérdésében nem követi tanárának, Apollinarisnak a megbízatását, aki Hippolytust „Róma püspökének” nevezte, de kifejezetten hangsúlyozza, hogy nem ismeri Hippolyte püspökségének helyét. Jeromos megjegyzi azt is, hogy Hippolytus mártírként halt meg. Ezt a kettős „püspök és mártír” megnevezést többek között számos író találja meg a következőkben. a Theodoret (393-460).

Egy másik, későbbi hagyomány a 629. évi Chronicon Paschale szerint Hippolytust Porto római kikötőjének püspökeként írja le . Ennek a városnak a Hippolytushoz rendelése különösen elterjedt a keleti egyházban . Az ezekben a forrásokban felsorolt ​​művek összehasonlítása (pl. Georgios Synkellos († 810 körül)) egyértelművé teszi, hogy a szóban forgó személy ugyanaz, mint Hieronymus. Régészeti bizonyítékok bizonyítják a kapcsolatot Hippolytus és Porto között: Isola Sacra -n , a Tiberis -szigeten, közvetlenül Portótól délre, egy ókeresztény bazilika maradványait tárták fel 1970 -ből . A 4. század végén épült Heraclida püspök alatt. Egy megtalált felszentelő felirat bizonyítja, hogy ezt a templomot Hippolitosznak szentelték:

A harmadik századból származó üres szarkofágot találtak az oltár alatt , amelyet egy felirat, bár nem a 9. századból való, utal Hippolytus temetkezési helyére.

A források arra a feltételezésre vezetnek, hogy a 3. században két ember lehetett Hippolytus, akik közül az egyik Rómában, a másik Portóban dolgozott, és akinek életrajza a későbbi időkben összekeveredett.

szakadás

Hippolyte fennmaradt műveiből kiderül, hogy az egyház konzervatív szárnyához tartozott, és nagyon kemény álláspontot képviselt sok kérdésben. Sok szerző azt állítja, hogy a véleménykülönbségek a hivatalos egyházzal (Hippolytic Schism ) , az egyház első nagy szakadásával való szakításhoz vezettek .

A források szegények. Az egyházszakadás általában kiterjedt levélváltást eredményezett, mivel mindkét fél szövetségeseket próbált találni saját pozíciójának megerősítésére. Alig néhány évvel később (251-258) nagyszámú ilyen levél érkezett Novatianus ( Cornelius ellenpüspök) szakadásának idejéből . Másrészről egyetlen ilyen tanúságtétel sincs Hippolütosz szakadásáról.

Bizonyítékokat csak közvetve találhatunk. A legtisztább utalás egy olyan munkában található, amelyet Eusebius már Hippolytusnak tulajdonított: A Refutatio omnium haeresium („Minden eretnekség cáfolata”), egy röpirat, amelyben 32 eretnek szektát sorolt ​​fel , de amelyek elsősorban a gnosztikusok ellen irányultak . Ebben a művében a szerző heves vitáról számolt be I. Calixt római püspökkel (217–222), amikor 217 -ben - a keresztség után - rendeletet adott ki, megengedve a második bűnbánatot a szexuális jellegű bűnökért, bár addig a paráznaság, a gyilkosságot és a hitehagyást megbocsáthatatlan halálos bűnnek tartották . Heves teológiai vita alakult ki az isteni Szentháromság körül is . A szerző Callistus püspököt (a Calixt más írásmódját) azzal vádolta, hogy  nem megfelelően harcol Sabellius - a monarchianizmus - tanításai ellen, amelyet utóbbi a diteizmus vádjával ellensúlyozott. Emellett azzal vádolta a Calixtot, hogy pénzeszközöket és más bűncselekményeket tulajdonított el.

Ennek a fejezetnek a végén egy értelmes szövegrésszel találkozol: „És mindezekre válaszul ezek a zavarban lévő emberek„ katolikus egyháznak ”nevezik magukat, és vannak, akik azt gondolják, hogy helyesen cselekszenek. [...] A becenevüket Kallistus -tól kapták, és alapítójukról Kallistianer -nek hívják őket. "Az egyháznak ezt a" Kallistianer -szektának "való megjelölését bizonyítéknak tekintik annak ellenére, hogy más bizonyítékok hiányában akkoriban szakadás történt. Calixt, mert a szerzőt magát Róma (ellen) püspökévé választották, és haláláig egy kisebb csoportot vezetett. „Hippolytus ellenséges püspökként érvényesítette magát utódai előtt, amíg a vita olyan formákat öltött, hogy a kormány közbelépett. Hippolytus és ellenfele Pontianus mindketten Szardínia száműzetésébe kerültek, és úgy tűnik, itt halt meg, vagy lemondott. "

Egy idézet az előszóból azt mutatja, hogy a szöveg szerzője ezzel az önértéssel állt elő: „Ők [a hamis tanítók], de senki más nem ítéli el őket tévedésből, mint a templomban adományozott Szentlélek, akit először fogadott az apostolok [...] Ott Ha mi, mint utódaik ugyanabban a kegyelemben, főpapságban és tanban részesülünk, és az egyház őreihez tartozunk, nyitva tartjuk a szemünket, és hirdetjük az igaz tant. ”Elég sok kutató a ezeket a szavakat, hogy a szerző maga az apostolok utódja, és így legitim püspöknek érezte magát.

Ezt a tételt két másik forrás is alátámasztja. A 354. évi kronográfusban a római püspökről, Pontianusról szóló fejezet arról számol be, hogy 235 -ben száműzték Szardínia területére Maximinus Thrax alatt a keresztényüldözések során . Ugyanez a sors találkozott Hippolytusszal, akit egy lélegzetben emlegetnek a püspökkel, aki a katolikus nézet szerint jogos: "Eo tempore Pontianus episcopus et Yppolitus presbiter exoles sunt deportati Sardinia." A római püspök és a pap párhuzam nélkül marad a kronográfban, amelyet Hippolyta akkori kiemelkedő helyzetének bizonyítékaként tartanak számon. A közös vértanúság és a közös lakoma nap augusztus 13 alapján úgy tűnik, hogy nem volt megbékélés a két közösség vezetői - az egyik oka annak, hogy Hippolytus van tisztelték , mint egy szent templomban .

Egy másik utalás I. Damaszus pápától (305–384) származik. Egy feliratban, amelyet Hippolytus Szent Sír -templomába helyezett, Hippolytus papot (tévesen) a skizmatikus Novatian követőjeként írta le, aki később nemcsak megbékélt az egyházzal, hanem arra is buzdította híveit. A feliratban elismeri, hogy nem tudja biztosan („haec audita”), és hogy az igazság csak a túlvilágon fog kiderülni („Probat omnia Christ”). Sok kutató ezt a Hippolütosz szakadásának közvetett bizonyítékának tekinti: Damaszosz csak több mint 100 évvel az események után zavarta össze Hippolitosz szakadását Novatianusszal. Ebben az összefüggésben érdekes, hogy Damaszosz nagyon szoros kapcsolatban volt Hieronymusszal, de nem veszi fel az ismeretlen helyen lévő püspökségre való utalását.

Az egyház elleni erőszakos támadások a fent említett Refutatio omnium haeresiumban , más néven Philosophumena , azt bizonyítják, hogy a Calixt püspöksége idején legalább ideiglenes szakadás történt. Az, hogy Hippolytus volt -e ennek a csoportnak a vezetője, lényegében attól függ, hogy bizonyítható -e e mű szerzője.

gyárak

Hippolitosz többek között írt egy görög nyelvű világkrónikát, amely 234/235 -ig terjed, exegetikus kommentárokat Dániel könyvéhez és az Apokalipszishez , dogmatikai és kanonikus értekezéseket, valamint egy füzetet a gnosztikusok ellen ( Refutatio omnium haeresium , " Refutation of minden eretnekség "), a 32 eretnek szektát sorolta fel . Az utóbbi műben leírt ókori mágusok trükkjei (Adv. Häres. IV 28 ff.) Kultúrtörténeti érdekességek . Írásainak nagy része csak ószláv fordításokban maradt fenn. Ezenkívül Hippolyt számításokat végzett a húsvét dátumára .

Traditio Apostolica

A leghíresebb Hippolytus-mű ma a 210-235-ös "Apostoli hagyomány" ( Traditio Apostolica ) , amelyet ellentmondásos indoklással tulajdonítanak neki. Betekintést ad az akkori egyházba, és példákat mutat a korai keresztény imára irodalom. Míg a görög eredeti nagyrészt elveszett, vannak latin, arab, kopt és etióp változatok. A fordítások részben hiányosak, és különböznek egymástól. Többek között, az írások tartalmazzák a legrégebbi ismert imádság a szentmise (Eucharisztia):

Régóta használják az etióp egyházban az „Apostolok Anaforája” néven. Ez a mai Missale Romanum 2. imájának alapja, és a svájci keresztény katolikus egyház liturgikus könyveiben is szerepelt .

Az ima a püspöki koordináció a „Traditio apostolica” vette át, miután a második vatikáni a Pontificale Romanum az összehangolása a püspök .

ásni

A római Vicolo dei Canneti az egyetlen bejárat a Hippolytus katakombába , amely öt emeleten átnyúlik. Régen egy temető közepén volt a Via Tiburtina mellékutcájában . Úgy gondolják, hogy itt van Hippolytus sírja. A negyedik század folyamán ezt a sírhelyet és a környező folyosókat hosszúkás, földalatti bazilikává alakították át. Az 5. században egy föld feletti, háromhajós templomot is említettek, de maradványai nem maradtak fenn. Két felirat, amelyeket 1882 körül találtak a Hippolütosz kriptában, a templom pusztulásáról és későbbi újjáépítéséről árulkodik Vigilius pápa alatt († 555):

A Hippolitosz -katakombát először a Perisztéfanon 11. könyve említi Prudentius spanyol költő (* 348; † 405 után), aki római látogatásakor különböző szentek sírjait írta le. Van egy megjegyzés is a Martyrologium Hieronymianumban : Két másik szentet említ , Concordiát (február 22.) és Genesius -t (augusztus 24.), akik ott vannak eltemetve. Továbbá a Notitia Ecclesiarum Urbis Romae (útmutató a hetedik századi zarándokoknak) két másik, kevésbé ismert mártírt nevez meg: Trifoniát és Cyrillát.

Az olasz régész, Antonio Bosio kutatta először a katakombát a 16. század végén. Azonban meg volt győződve arról, hogy a közeli San Lorenzo Fuori le Mura katakomba bővítményét nézi . Ez volt Marcantonio Boldetti aki először azonosította a sír , mint a Hippolyt katakomba. A 12. és 13. századi közjegyzői okiratok segítettek neki, amelyekben a területet "mons sancti Ypoliti" -nak nevezték. További tudományos kutatásokat Giovanni Battista de Rossi végzett a XIX .

Ezen a területen - a haragos Induusban a Via Tiburtina mellett - Pirro Ligorio 1551 -ben a katakombához nagyon közel talált egy sérült márványszobrot (a test felső része hiányzott) . A fennmaradó alsó részt, amely egy trónon ülő személyt ábrázol, Hippolitosz szoborként restaurálták. A szobor ugyanis szoros kapcsolatokat mutat Hippolütoszhoz: fontos, neki tulajdonítható munkákat bibliográfia formájában vésnek a trón oldalfalaira . Van még naptárszerű számítása a harmadik század húsvéti dátumairól.

Ellentmondásos, hogy a szobornak kezdettől fogva Hippolütoszt kell -e képviselnie, vagy egy sérült, ősi szobrot biztosítottak munkáival, és a tiszteletére állították fel. Sokáig állt a Lateráni Múzeumban . Ma a Vatikáni Könyvtár bejáratánál van .

A temető a második világháború alatt megsérült , mivel légitámadásként használták.

Ereklyék átadása

Mivel Hippolyte és a többi szent sírja a római temetkezési szokásokat követve a város falain kívül helyezkedett el, a Római Birodalom bukása után védtelenek voltak az ellenséges fosztogatásokkal szemben , többek között a langobardok által . Emiatt a pápák elkezdték áthelyezni a szentek veszélyeztetett emlékeit a belvárosi templomokba. Így I. Pál áthelyezte Hippolytus maradványait a nemrégiben elkészült Capite -i San Silvestro -templomban , mint egy márványtáblát az egyházi bemutatók átriumában.

A második felében a 8. században, a befolyásos Abbot Fulrad a Saint-Denis tartózkodott többször Róma nevében a frank király Pippins az ifjabb . Ott ismeretlen okból megkapta I. Páltól Hippolitosz ereklyéit, és áthelyezte őket Saint-Denisbe. Az ottani apátsági templomot a mai székesegyház váltotta fel 1137 -ből . Ebben a templomban volt egy Hippolita -kápolna, ahol az ereklyéket őrizték.

A (eredetileg színes aggregátumok) Altar of mészkő (méretei: 0,65 m × 1,95 m × 0,2 m) az e kápolna nyúlik vissza, a második negyedévben a 13. században jeleneteket láthatunk a vértanúság képviseli a Szent: On megverték a rúd a dombormű bal oldalán, és jobbra kövekkel dobálva kínozta. A középső kép azt mutatja, hogy testét lovak tépik, és lelke egyidejűleg felszívódik a mennybe. 1881 óta a Louvre állományának része , salsa 4 bis.

Efölött oltár, aranyozott réz szentély díszített a zománc voltak emlékei Hippolyte - együtt azokkal az ő nővér Concordia , aki a legenda szerint, már mártír vele.

A kápolnát számos szobor és falfestmény díszítette az oszlopokon és a falakon. Az egyik képen Szent Ludwig király látható († 1270) , Navarrai Blanka († 1398) és Johanna von Boulogne († 1360) királynőkkel együtt , akiket a Hippolyt -kápolnában temettek el. Maradványaik - akárcsak Hippolite ereklyéi - elvesztek a francia forradalom zűrzavarában .

Fulrad apát az ereklyék egy részét átadta a Fulradovillare kolostornak , amelyet születési helyén, a mai Saint-Hippolyte (korábban St. Pilt) Elzászban alapított . Az ottani plébániatemplomban ezeket a maradványokat a mai napig üvegszentélyben állítják ki.

A hippolytuszi ereklyéket az alsó -ausztriai St. Pöltenben is tiszteletben tartották évszázadok óta . Bár hiányoznak a megfelelő fordításról szóló dokumentumok, lehet indokolt feltételezéseket tenni. Fulrad, akinek kapcsolatait a mai Dél -Németországban többször dokumentálják, kapcsolatba lépett Adalbert és Oatkar nemes testvérekkel, a Tegernsee kolostor alapítóival is (vélhetően 765). Egy régi hagyomány szerint Fulradtól megkapták az elzászi Hippolyte -relikviák egy részét, és átvitték őket Tegernsee -be. A Hippolita -kultusz a középkorig vezethető vissza.

Valószínűleg a Tegernsee kolostorban 791 Awarenfeldzug Nagy Károly érintett, és ezért szállítmányokat kapott az újonnan meghódított területen. Az egyik ilyen ingatlanon leánykolostort építettek az egykori római városban, Aelium Cetiumban , a mai St. Pöltenben. Ennek megalapítása óta nincs bizonyíték erre, de 1030 -ban Tegernsee a Passaui Egyházmegyével folytatott vitában követelte magának a kolostort. Hippolytus lett a kolostor és a kolostor templom védőszentje . Ez tükröződött a hely elnevezésében: 823 a hely még a közeli Traisma folyóról kapta a nevét, 976 a "Traisima ad monasterium Sancti Yppoliti" név, kb. 1030 "Abbatia ad Sanctum Yppolytum", 1136 "apud Sanctum Ypolitum "", 1298 végül "Sand Pölten". Nyilvánvaló, hogy ebben az összefüggésben történt az ereklyék áthelyezése Tegernsee -ből St. Pöltenbe, ahol a mai napig láthatók.

Összefoglalva tehát feltételezhető, hogy a 8. századi hippolytezi ereklyék először a katakombákból a római Capite-i San Silvestro-ba utaztak, onnan visszafelé Saint-Denis-be, Elzászba, Szent Hippolyte-ba és onnan tovább Tegernsee St. Pöltenbe.

Ez ellentétben áll azzal a ténnyel, hogy a későbbi évszázadokban a hippolytrelicusok további transzfereit dokumentálták Rómán belül: a 9. században IV . Leó (790–855) alatt Santi Quattro Coronati -ba, és a 13. századi felirat szerint a San Lorenzo fuori le -be. mura . Már nem rekonstruálható, hogy a három római áttétel közül melyik váltotta át helyét Hippolite valódi csontjai; az első fordításnak megvan a valószínűségi törvénye. A többi esetben lehetséges, hogy „érintési ereklyékről” van szó, vagyis az elhunyt csontjairól, akiket Hippolyte közelében temettek el.

A 10. század óta Hippolytus ereklyéi is nyomon követhetők az alsó -rajnai Gerresheimben . Még a Gerresheimer Frauenstift legrégebbi , 905. vagy 906. február 4 -én kelt dokumentuma is megemlíti a kötelességet , hogy viaszkamatot kell fizetni a "Gerresheimben található Szent Hippolitosz -templomnak". Az alapítvány állítólagos alapító okirata 870 -ből, amelyet Hippolytus is említi, hamisítvány a 12. századból. Nem világos, hogyan - és mely - ereklyék kerültek Gerresheimbe. Egyes szerzők megállóként említik Aachent . Aachent emlegetik egy modern szobor alapján is, amelyet Gerresheim egykori kolostorában állítottak fel. Valószínű, hogy az alapító a női alapítvány , a nemes Gerrich ( Gerricus ) szerezte meg ezeket Hippolyte emlékek és felszerelt az alapítványa velük. Valószínűleg ezek voltak azok a csontok, amelyek csak a nyilvánosság érdeklődését keltették a fent említett második vagy harmadik Rómán belüli átvitel iránt (vagyis feltehetően érintő ereklyék). Elég valószínűtlen, hogy az emberi maradványok, akárcsak az előző században, szintén Fulrad elzászi kolostorából származtak - a jelenlévő csontok mennyisége valószínűleg négy helyen van (St. Hippolyte, Saint -Denis, St. Pölten, Gerresheim) alig volt elég.

Az ereklyék nem sokáig maradtak Gerresheimben. A 919 körüli pusztító magyar betörések során a kolostor épületei teljesen elpusztultak. A kanonok védelmet keresett Kölnben, és magukkal vitték pártfogójuk csontjait. Kölnben a következő évszázadokban a szent urzulai nőközösségnél maradtak . Hippolytus így egyike lett a sok „kölni” szentnek, anélkül, hogy megszakította volna a gerresheimi Hippolytus tiszteletet. A Hippolyte -ereklyék csak 1953 -ban jöttek vissza Gerresheimbe. 1992-től voltak egy újonnan készített ereklyetartó a főoltár , a Margit Templom ott . Később áthelyezték őket a neogótikus Hippolytus szentélybe. Ezt 1871 -ben Heinrich és Johann Bong kölni művészek készítették, és az orgona alatti oltáron található.

Más emlékeket a Porto-Santa Rufina Sacri Cuori di Gesù e Maria egyházmegye jelenlegi katedrálisában tisztelnek La Stortában. Valószínűleg ez a második azonos nevű szent, aki a római kikötővárosban dolgozott.

Legendák

A mai ismereteket Hippolytus életrajzáról először 1853 -ban alapították meg Ignaz von Döllinger kutatásai révén . Korábban - és néhány plébánián mind a mai napig - Hippolytust nem egyházi atyaként és papként tisztelték , hanem inkább római tisztként , egy legenda miatt, amely valószínűleg nagyon korán keletkezett . Nincs egyértelmű bizonyíték arra, hogyan és mikor történt ez az átmenet a papból katonába.

A fentebb említett legendában a Vita Hippolyts keveredik Laurentius római vértanú és Sixtus II pápa híres mártírjával ; mindketten azonban csak 23 évvel Hippolytus után haltak meg. A fő cselekmény a Legend a üldözés a keresztények által Valerian (258 AD), amelynek során mind a Sixtus pápa és a archidiakónust Laurentius megragadja. Hippolytust katonai funkciójában a bebörtönzött Laurentius őrzésére és a börtönben keresztény hitre való áttérésre használják. Keresztényként hamarosan megosztotta Laurentius és Sixtus sorsát. Mivel nem hajlandó lemondani a hitről, halálra ítélik, és négy ló darabokra tépi. Az ilyen típusú halál ábrázolása számos középkori képen megtalálható; az elzászi Saint-Hippolyte címerében is látható. Hippolytus tehát a lovak védőszentje lett.

Ennek a "tiszti legendának" eredete homályos. Valószínűleg kiképzésük oka volt a Hippolyte katakombának Laurentius sírjához való közvetlen közelsége a Via Tiburtina -n található San Lorenzo fuori le mura -ban . Első írásos utalás már megtalálható Prudentius fent említett munkájában († 405 után). Ott leír egy képet (feltehetően egy freskót ) Hippolit sírja közelében, amelyen a papot lovak vonták halálra. Már nem rekonstruálható, hogy ez az illusztráció valójában mennyire utal Hippolytus papra vagy az azonos nevű mitológiai alak, Hippolytus legendájára , akit szintén lovak húztak halálra. A kép maradványait a mai napig nem találták meg.

Tehát továbbra is elmélet marad, miszerint a mitológiai Hippolitosz halálának ábrázolása Hippolitosz pap sírja közelében a későbbi nemzedékeket elhitte, hogy a kép a paphoz kapcsolódik, és leírja a halál módját. De hogy a pap hogyan lett Laurentius tisztje és gyámja, nem világos. Lehetséges, hogy nemcsak a sírok említett közelsége, hanem az ünnepi napok egymásutánja is (Laurentius augusztus 10 -én, Hippolytus augusztus 13 -án) közös legenda létrejöttéhez vezetett.

A legenda keltezésének ezen írott forrásán kívül vannak utalások a művészetből. Hippolyt, Laurentius és Sixtus ábrázolja egymás mellett a jól ismert mozaik Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna már a 4. században , ami azt sugallja, összefüggés a három. Hasonló utalás található a római Saint Laurentius Outside the Fails -ban: Hippolytust is ott ábrázolják kiemelkedő helyen - az "apostolok fejedelmei" Péter és Pál mellett, valamint Pelagius II .

A szentek imádása

Hippolyt St. Pölten város és az elzászi Saint-Hippolyte (Sankt Pilt) névadója ; ő tisztelt védőszentje városok Delft és Zell am See ( itt is a címer), a börtönőr, és a lovak, mint a neve is Hippolytos eszköz „ló-freeer”. A szentet akkor is hívják, ha a test gyenge.

Katolikus ünnepe (nem kötelező) augusztus 13 .; az ortodox templomokban augusztus 10 -én emlékeznek meg róla . A Reims (átadása a csontok) augusztus 11 van ünneplik ünnepén Hippolyte.

Lásd még

• A történelmi antipápák listája
• Pápák listája

Szöveges kiadások és fordítások

• Traditio Apostolica (latin-görög-német), in: Fontes Christiani, 1. kötet, Freiburg i. Br. 1991 (fordította és bevezette Wilhelm Geerlings ).
• Római Hippolitosz: Kommentár Dánielről. Bevezette, lefordította és kommentálta Katharina Bracht (= Görög Irodalmi Könyvtár . 80. kötet). Anton Hiersemann, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-7772-1614-0 .

irodalom

Ábrázoló ábrázolások

• Daniel A. Bertrand: Hippolyte de Rome. In: Richard Goulet (szerk.): Dictionnaire des philosophes antiques . 3. kötet, CNRS Éditions, Párizs 2000, ISBN 2-271-05748-5 , 791-799.
• Miroslav Marcovich : Róma Hippolytus. In: Teológiai valódi enciklopédia . 15. kötet. De Gruyter, Berlin 1986, ISBN 3-11-008585-2 , 381-387.
• Hans Lietzmann : Hippolytos 6 . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). VIII. Kötet, 2., Stuttgart 1913, Sp. 1873-1878.

Vizsgálatok

• John A. Cerrato: Hippolytus Kelet és Nyugat között: A kommentárok és a korpusz eredete. Oxford University Press, Oxford 2002 ( részletek online )
• Wilhelm Geerlings: Bevezetés a Traditio Apostolica -ba, in: Brox, Norbert / Geerlings, Wilhelm / Greshake, Gisbert / Ilgner, Rainer / Schieffer, Rudolf (szerk.), Traditio Apostolica / Apostolic Tradition (latin - görög - német). Fordította és bevezette Wilhelm Geerlings (Fontes Christiani 1), Freiburg - Bázel - Bécs - Barcelona - Róma - New York 1991, 143–210.
• Bruno Steimer: Vertex Traditionis. A korai keresztény egyházi szertartások műfaja (az újszövetségi tudomány folyóiratának kiegészítései és a régi egyház ismeretei 63), Berlin - New York 1992.

web Linkek

• Bejegyzés a Katolikus Enciklopédiában , Robert Appleton Company, New York 1913.
• Traditio apostolica (latin változat, rövid részlet)
• Apostoli hagyomány (angol fordítás)
• Irodalom a római Hippolitoszról és a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Hyppolitus művei

Egyéni bizonyíték

1. ^ Theodor Mommsen: Chronica Minora saec. IV, V, VI, VII Auctorum antiquissimorumban. t.IX, 1; Berlin 1892, 72. o.
2. ↑ Caesareai Eusebius: Historia Ecclesiastica. VI 20: in: Források Chrétiennes 41, Párizs 1955, 119. o.
3. ^ A. május: Scriptorum veterum nova collectio e vaticanis codicibus editio. tI, 2; Róma 1825, 173. o.
4. ↑ Hieronymus: De viris illustribus. 61; in: J. Migne (szerk.): Patrologiae cursus Completus , Sorozat latina 23; Párizs 1883., 707. o.
5. ↑ Hieronymus: XXXVI. Epistula 16; in: J. Migne (szerk.): Patrologiae cursus Completus , PL 22, 460. o.
6. ↑ Chronicon Paschale, in: J. Migne (szerk.): Patrologiae cursus Completus. Sorozat graeca 92; Turnhout n.d., 80. o.
7. ^ Georgius: Eclogue Chronographis. az Operában, tI, rec. W. Eindorf itt: Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae , Bonn 1829, 674. o.
8. ^ Ostia antica
9. ↑ ^{a b} Római Hippolytus, minden eretnekség cáfolata (Refutatio omnium haeresium) 9.12 ( német fordítás ).
10. ↑ Johannes Haller: A pápaság - ötlet és valóság. Port Verlag, Urach, 1950, 1. kötet, 29. o.
11. ↑ Római Hippolytus, Minden eretnekség cáfolata (Refutatio omnium haeresium) 1 ( német fordítás ).
12. ↑ Tehát először Döllinger Ignaz: Hippolytus und Kallistus ; Regensburg 1853.
13. ^ Theodor Mommsen: Chronica Minora saec. IV, V, VI, VII Auctorum antiquissimorumban. t.IX, 1; Berlin 1892, 74. o.
14. ↑ S. Diefenbach: Római memóriaterek: szent emlékezet és kollektív identitások Rómában. Berlin 2007, 272. o.
15. ↑ Barbara Conring: Hieronymus levélíróként. hozzájárulás a késő antik ismeretelmélethez. Tübingen 2001, ISBN 3-16-147502-X , 215. o.
16. ↑ az alábbi idézetek fordításához lásd Klaus Martin Reichenbach, a kölni főesperes papja, i. R.: Martyrologium Romanum - Flori -Legium: augusztus 13. In: Szentek Ökumenikus Lexikona. 2015. augusztus 4, hozzáférve 2020. szeptember 28 . 
17. ^ Giovanni Battista de Rossi: Il cimitero di S. Ippolito presso la via Tiburtina e la sua principale cripta storica oggi dissepolta. In: Bullettino di Archeologia Cristiana, IV. Sorozat, 1. (1882), 9-76.
18. ^ Margherita Guarducci: San Pietro e Sant'Ippolito: Vatikánban híres storia di szobor. Roma 1991.
19. ↑ Az első sor szabad fordítása: "Az Úr nevében: Ez az itt nyugvó szentek ünnepnapjainak felsorolása." Az alábbiakban augusztus hónapban írjuk be a hónap 13 -án , Hippolytus (Yppoliti) ünnepét .
20. ↑ A kápolna alábbi leírásait lazán lefordítjuk Saint-Denis, cimetière des Rois nyelvre . Letöltve: 2020. szeptember 28 . 
21. ↑ vö. Friedrich Schragl: Der Heilige Hippolyt. In: Bischöfliches Ordinariat St. Pölten (szerk.): "Hazánk szentjei [...]" A szentek és áldottak nyomában Alsó -Ausztriában. St. Pölten 2000.
22. ↑ Uwe Sebastian Sobotta: Középkori ereklyetartó fordítások Közép -Európában . In: Sobottapedia. Letöltve: 2020. szeptember 28 . 
23. ↑ L. Duchesne: Liber Pontificalis. II; Párizs 1955, 115. o.
24. ^ Felirat megjelent Joseph Barber Lightfoot: The Apostolic Fathers, t. I., 2. kiadás a 2. kiadás London 1890, Olms, Hildesheim / New York 1973, ISBN 3-487-04689-X , 351. o.
25. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, a Gerresheim női közösség szentje . In: Hozzájárulások Gerresheim történetéhez . szalag 4 . Essen 2011 ( online [PDF]). 
26. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, a Gerresheim női közösség szentje . In: Hozzájárulások Gerresheim történetéhez . szalag 4 . Essen 2011, p. 6 ( online [PDF]). 
27. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, a Gerresheim női közösség szentje . In: Hozzájárulások Gerresheim történetéhez . szalag 4 . Essen 2011, p. 9 ( online [PDF]). 
28. ↑ Michael Buhlmann: Hippolyt, a Gerresheim női közösség szentje . In: Hozzájárulások Gerresheim történetéhez . szalag 4 . Essen 2011, p. 19 ( online [PDF]). 
29. ^ W. Pittermann, U. Raatz: 1084 év után Szent Hippolyt visszatért Kölnből. In: Rund um den Quadenhof 56/1 (2005), 82–85.
30. ↑ Az elrabolt lovak védőszentje. In: A blog Rómából. 2009. március 23., hozzáférés: 2020. szeptember 28 . 

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Római Hippolytus
ALTERNATÍV NEVEK	Hippolytus
RÖVID LEÍRÁS	a történelem első pápája és az egyház orvosa
SZÜLETÉSI DÁTUM	170 -nél
SZÜLETÉSI HELY	bizonytalan: a Római Birodalom keleti részén
HALÁL DÁTUMA	235
HALÁL HELYE	a Szardínia