Giovanni Mollio

Giovanni Mollio (* körül 1500 in Montalcino közelében Siena ; † szeptember az 5., 1553-as in Rome ) volt, egy olasz reformer . Őt protestáns mártírnak tartják, és valójában Giovanni Buzio -nak hívták , az "il Mollio" eredetileg csak a beceneve volt, amely először jelenik meg Ludwig Rabus "Historien der Martyrern" (Strasbourg 1555) című könyvében, mégpedig Johannes alakjában Mollius Montilcinus . Ezenkívül ő is Montilcinus , Montalcinus , Montalcino , Giovanni (da) Montalcino , Giovanni Montalcini , Giovanni Mollio (da) Montalcino vagy Giovanni Moglio , a Fra Giovanni Moglio ferences rend tagjaként , németül is Johannes Mollio , Johann Mollio , Johannes Molleus , Johannes Mollius , Johann Mollius vagy Johannes Montalcinus , angolul néha John Mollio , John Mollius vagy Joannes Mollius néven hívják , ez utóbbi forma hollandul is megtalálható. Spanyolul vannak Juan Mollio és Juan Buzio di Montalcino formák .

Élet

Konvent diákjai

Giovanni Mollio nélkülöző szülőknek született. Szegénységük miatt Giovannit és testvérét, Ágostont tizenkét éves korukban a Ferences Rend gondozásába adták, amelyhez egész életében tartoznia kellett. Mivel Giovanni tehetségesnek tűnt a rend tagjainak, ellentétben a testvérével, akinek alacsony munkát kellett végeznie, a művészetek, a tudományok és a nyelvek gyors fejlődése miatt, megtanították neki a latin nyelvet.

Felszentelés és tanulmányozás

Két év után a legjobb latin diáknak tartották a montalcini kolostorban . 18 éves korában pappá szentelték és elolvasta első miséjét . Ezután Ferrarába küldték továbbképzésre . Ott dialektikát és filozófiát tanult, és bibliatanulmányokat is végzett .

Doktori és oktatói pozíció

Hat év után Giovanni Mollio elérte azt a képzettségi szintet, amely számos vitában fölénybe hozta. Ennek eredményeként Giovanni Vigerio , a ferences kiskorúak tábornoka és felettese , Januensisnek hívták (a város neve Genova néha a latin „Janua” szóból származik, „ajtó” vagy „kapu”; Vigerio hivatali ideje 1525–1530). őt, és diplomát szerzett neki. Aztán Vigerio kinevezte a genovai ferences kolostor oktatójává . Ekkor Mollio még mindig a reformáció tanításai ellen próbált érvelni .

Bresciai professzor

1531 -ben Mollio professzor lett ; először Bresciában tanított , akkoriban német nyelvterületen Brixennek is nevezték. Ismereteinek szintje és tanári készségei ismertté tették. Mollio egyik tanítványa akkor Michelangelo Florio volt . (Miután Angliába emigrált, Michelangelo Florio lett Lady Jane Gray olasz tanára, később I. Erzsébet királynő . John Florio volt a fia. Mind John, mind Michelangelo Florio nagyon vitatott tézisekben voltak William Shakespeare műveinek szerzői .) Pápa IV. Sixtus (1471–1484 . Pontifikátus), aki maga is a ferences rendhez tartozott, gondoskodott arról, hogy e rend tagjai a helyi papság beleegyezése nélkül mindenhol lelkipásztori és tanítói tevékenységet végezhessenek. Mollio tanítása részesülhetett ebből a kiváltságból.

Észak -Olaszországban, különösen Bresciában és a lombard fővárosban, Milánóban , már a középkorban is léteztek olyan keresztény mozgalmak, mint a valdensiek , akik elszakadtak a római katolikus egyháztól, és nagy hangsúlyt fektettek az evangélium megfogalmazására és terjesztésére. Arnold von Bresciát (1090–1155 körül), aki Bresciában született, néha-mint ezek a mozgalmak-a reformáció előtti képviselőnek tekintették. A 16. század eleji háborúk hatására ezen a vidéken ezek az áramlatok fejlesztették ki az üdvösség gondolatát egyedül a hit által ( sola fide ). Számos kapcsolat volt a szomszédos Svájccal és Németországgal is , amelyek szintén a közelben vannak , ahol a reformáció terjedt Mollio idején, központjaival Zürichben és Wittenbergben .

Milánói és paviai professzor

1532 -ben Mollio Milánóban tanított. Ebben a helyzetben még intenzívebben tanulmányozta a Bibliát. Ennek során arra a következtetésre jutott, hogy a reformációnak a hit által való megigazításról szóló tanát kell elfogadni. Mint Martin Luther , volt utalva különösen a levél a Paul . Giovanni Mollio fejlődésében, amelyben először a Bibliát olvasta, hogy megcáfolja a reformáció írásait, és ezáltal fokozatosan a reformáció saját maga gondolkodásához vezetett, Giovanni Mollio hasonlított Pietro Paolo Vergerióhoz , Koper püspökéhez.

Heinrich Bullinger miséjéről és a szentek behívásáról szóló értekezése is meghatározó volt Mollio távozása szempontjából a római katolikus doktrínától . Girolamo Zanchi 1568. Mollio azt tanácsolta neki, hogy ha nincs pénze, adja fel a jobb szemét, majd olvassa el a bal oldalával. Ehelyett Zanchi koronáért vette, és lerövidítette a szöveget , hogy az gyanús legyen az inkvizíció számára . Ebben a levélben figyelemre méltó nemcsak Mollio Zanchival való ismeretsége és Bullinger iránti megbecsülése, hanem az is, hogy Mollio -t már az evangélium mártírjaként emlegették .

Milánóban 1524 óta protestáns prédikátorok voltak, és több városban is voltak protestáns gyülekezetek, amelyek Lombardiához vagy Velencéhez tartoztak . Mollio 1532 -ben csatlakozott ehhez a mozgalomhoz, tudásával támogatta, és viszont megerősítést talált az újonnan szerzett nézeteiről, amelyek előadásaiban is egyre világosabbá váltak.

1532, Francesco Sforza milánói herceg, észrevette Mollio és nevezte professzor filozófia a Pavia . Mollio ott is csatlakozott egy evangélikus csoporthoz.

Professzorság Bolognában

Később, 1532 -ben Mollio professzori címet kapott Lorenzo Spadától , a bolognai származású és neves teológustól, aki 1537 -ben a ferences kisebbségek 48. általános minisztere volt, amelyhez Mollio tartozott (hivatali ideje 1543 -ig), és aki nagyra becsülte őt a Bologna .

Püspök és pápai legátus Bolognában Lorenzo Campeggi bíboros volt , aki az 1530 -as augsburgi országgyűlésen már a reformáció éles ellenfeleként jelent meg . Azt tanácsolta V. Károlynak, hogy „tűzben és kardban falja fel az evangélikus egyház mérgező növényeit”. Ugyanezt a pozíciót töltötte be saját egyházmegyéjében. Az augsburgi eseményeket nagy érdeklődéssel követték az olaszországi evangélikus keresztények. Németországból hazatérése után V. Károly Bolognában találkozott VII . Kelemen pápával . Johann Planitz, a szász választófejedelem követe ekkor V. Károlyba utazott Bolognába. Olaszországban az a hír járta, hogy Planitznak az volt a feladata, hogy a császár rábírja a pápát, hogy hívjon össze egy általános tanácsot a reformátorok által felvetett hit kérdéseinek megvitatására. A bolognai protestáns underground közösség ezután levelet küldött Planitznak, amelyet feltételezhetően Mollio írt. E közösségbe egyetemi tanárai is tartoztak. Ez azt a reményt fejezte ki, hogy a választófejedelem támogatni fogja az olaszokat és más népeket a pápa fennhatóságának megfosztásában, amelyet a levél „zsarnokságnak” nevezett, amint az Szászországban is megtörtént, valamint a meggyőződés szabadságához, a szabad prédikációhoz és a szabad terjesztéshez a bibliafordítások engedélyezéséhez. A tanács összehívását üdvözölték.

Mollio Bolognában előadásokat tartott Arisztotelész harmadik, lelkéről szóló könyvéről és John Duns Scotus első könyvéről . Ekkor Mollio inkább a bibliai tanulmányaira összpontosított. Jól jött néhány evangélikus gondolkodású testvér kérése, hogy a jövőben Pál-levélről tartson előadásokat. E kérésnek eleinte eleget tett azzal, hogy a rómaiakhoz írt levelet kis körben tolmácsolta cellájában . Az érdeklődők nagy száma azonban arra kényszerítette, hogy ezeket a találkozókat először az előadótermekbe helyezze át, ahol filozófiai előadásait is tartotta, így azok nyilvánosan zajlottak. A látogatók nagy száma miatt a diákoknak egy órával az esemény előtt kellett helyet keresniük.

Később még a templomok szószékéről is le kellett adnia a leckéket. A nagy érdeklődésre sarkallva evangéliumi meggyőződése egyre nyilvánvalóbbá vált előadásain. Véleményét Cornelio metafizikai professzor vitatta. Ő is ferences volt, és reagálva Mollio népszerű evangéliumi értelmezésére, maga is elkezdte értelmezni a pálos leveleket, az igazság , a kényeztetés és a tisztítótűvek pápai tanának értelmében . Ez Campeggi bíborossal egyetértésben történt. Ez a megközelítés csak fokozta az érdeklődést Mollio előadásai iránt, míg Cornelio elleneseményei egyre inkább hiányozták a hallgatókat. Rabus szerint Cornelio Campeggi javasolta Mollio letartóztatását és halálra ítélését, mert veszélyezteti a római katolikus egyház tanítását és ezzel a bíboros helyzetét. Mollio nagy népszerűsége miatt Bolognában azonban a letartóztatás és kivégzés jelenleg nem volt praktikus.

Vita az igazolás tanáról és annak következményeiről

Ehelyett bíboros Campeggi meghívott Mollio nyilvános vita a megigazulás tana, ahol ő maga lenne a vendég, és amelyben más teológusok, hogy részt vegyen mellett Mollio és Cornelio. A vita az éjszaka harmadik órájáig tartott anélkül, hogy az egyik fél meg tudta volna győzni a másikat. Ekkor Cornelio eretnekséggel vádolta Mollio -t. A vitából hazafelé vezető út elején a bíboros emberei a csigalépcsőn letartóztatták a helynökét, és ugyanabban az épületben tartóztatták le. Mollio néhány támogatója fegyveres erővel próbálta megvédeni őt a lépcsőn, de ez a sötétség és a bezártság miatt sikertelen volt.

Másnap reggel diáklázadások törtek ki a városban; Cornelio -nak féltenie kellett az életét, de rejtve tartotta magát. Jelszavakat ellen Campeggi, a pápa , aki a már említett, a Antikrisztus és a római katolikus templom, amelyet, mint a kurva Babylon az a Jelenések János . A bíboros azonnali cselekvési szükségletet látott, és Mollio a börtönben a helytartón keresztül választotta, hogy meghal, vagy visszavonja; és üzenetet küldött neki, hogy hamarosan eldől a dolog. Pontatlan vádakat is előterjesztettek, amelyeket Mollio tagadott, miközben megerősítette tényleges evangéliumi nézeteit, mondván, hogy inkább meghal, mintsem hogy visszavonja azokat. Lorenzo Spada a lehető leggyorsabban elvitte a postát Rómába, és megkapta a pápai levelet a bíborostól a Szent Kereszthez, Gasparo Contarinitől , aki a Ferences Rend védnöke volt, és aki maga is hitével igazolta az értekezést, amely Campeggit kötelezte engedélyezze Mollio elbocsátását. Ehhez Mollio -nak kezeseket kellett igénybe vennie, és egy hónapon belül jelentést kellett tennie Rómának . A levél időben eljutott Campeggihez, hogy megakadályozza, hogy Mollio három napon belül elhamvasodjon. Több diák és befolyásos bolognai állampolgár vállalta, hogy kezeskedik Mollio mellett, így összesen 30 nap börtön után szabadult. Corneliót Rómába is hívták, ahol Contarini börtönbe zárta.

Mollio sok követője, aki meglátogatta őt a kolostorban, azt tanácsolta Mollio -nak, hogy ne menjen Rómába. Nagy összegeket ajánlottak fel neki, amellyel véleményük szerint ki kellene vonulnia Olaszországból Németországba. Ehelyett Mollio 1535 -ös szabadulása után három nappal Rómába ment, hogy ott igazolja magát, és az evangéliumi tanítás mellett szóljon, miután testvérei kisegítették anyagi nehézségeiből. Amikor áthaladt Firenzén , Michelangelo Florio is azt tanácsolta neki, hogy menjen Németországba, és ne Rómába. Mollio azonban azt válaszolta, hogy kész szenvedni és meghalni Rómában a hite miatt:

„ Hajlandó vagyok és kész vagyok nemcsak kínokat és kínzásokat elszenvedni, hanem élve is elégetni Uram Jézus Krisztus érdekében. "

Rómában találkozott Gasparo Contarini bíborossal, és hallgatója volt III. magát, akihez elment a felettesével. Ott kérte a pápát, hogy tárgyaljon nyilvánosan az ügyéről; az utóbbi azt válaszolta, hogy erre nincs szükség, mert jó hozzáállása van hozzá, és kegyelmes bánásmódot rendelt el. Ahelyett, hogy nyilvánosan védekezne, Mollio írásban foglalja össze tanítását a bíborosok tudomására. Ennek a kérésnek eleget tett, és először elküldte a levelet Contarini bíborosnak, akinek a pápa nevében, mint bíborosi és püspöki bizottság elnökének, Mollióhoz kellett fordulnia, majd magához a pápához. Ez tartozó témákban, mint az eredendő bűn , szabad akarat , a tévedhetetlenség, a római egyház, hit által való megigazulás, purgatórium , átváltozás , tömeg, fül gyónás , ima a halott, a gazda , a könyörgés szentek, zarándoklatok, az utolsó kenet , istentiszteletek az emberek számára érthetetlen nyelven és más dolgok, a Biblia megfogalmazásából megvilágítva. A bíboros megértő volt, és Mollio nagyon ügyesen védekezett levelében.

Három nap mérlegelés után a bizottság arra az ítéletre jutott, hogy Mollio tanításait nem lehet megcáfolni, de azzal a megjegyzéssel, hogy Pál tanításai, amelyeket Mollio idéz, valóban biblikusak, de értelmezésük jelenleg káros a pápaságra. Így megengedték, hogy folytassa tanári tevékenységét, de azzal a feltétellel, hogy a jövőben csak a skolasztikus teológiát, szofisztikát és filozófiát, különösen Arisztotelészét, de nem a Bibliát, főleg nem a pálos leveleket kell tanítani. Mollio nem tartotta be ezt a követelményt; a tárgyalások enyhe kimenetele növelte népszerűségét, és továbbra is a reformáció fő előmozdítója maradt Bologna környékén. Visszatérése után nagy kíváncsisággal fogadták a tárgyalás menetét, ezért jelentette be a szószékről a szószékről három sokat észrevett prédikációban a templomokban. Korábban még egyszer azt tanácsolták neki, hogy vonuljon vissza, és béküljön ki Campeggi bíborossal. Ezt az evangéliumi tanítás fontosságára hivatkozva elutasította. Végül Campeggi kezdeményezésére, aki megkapta a pápától a megfelelő parancsot, elbocsátották a bolognai egyetemről, és a ferences rend felettese váltotta fel, aki nagyon nem szívesen teljesítette ezt a parancsot .

Prédikátor Nápolyban

Mollio -t felettese Nápolyba szállította. Ott 1538 -tól tanárként és prédikátorként dolgozott a San Lorenzo -i kolostorban .

Ennek eredményeként a Mollio átigazolásával szándékoltnak az ellenkezőjét sikerült elérni, mert Nápolyban sok olyan barátra talált, akik szintén evangélikusok voltak, köztük a humanista teológusra, Juan de Valdésre , akik köré 1533 óta misztikus-vallásos kör alakult, Bernardino Ochino , általános a kapucinus rend , aki képviseli az elv a „sola fide”, és a prépost a kolostorba , Peter Martyr Vermigli . Marcantonio Flaminio , Pietro Carnesecchi , Jacopo Bonfadio történész ( 1508–1550 ), Latanzio Ragnoni Sienából és Bartolomeo Spataforo is ebbe a körbe tartozott Valdés körül, aki Nápolyt a reformáció központjává tette Dél -Olaszországban, és magát „áldott bajtársiasságnak” nevezte. ” egy nemes Messina , Donato Küllő származó Apulia , Mario Galeata, aki a nápolyi, Placido di Sangro, a fejét a Tudományos Akadémia de„Sereni, Giovan Galeazzo Caraccioli (1517-1586) fia, a márki Vico , Vittoria Soranzo, Gian Tommaso Sanfelice, cava -i püspök az 1520–1550 -es években, VII. Kelemen kamarás pápa , Vittoria Colonna , Pescara márki, akkoriban híres költő, akit Michelangelo Buonarrotis, Giulia Gonzaga , Trajetto hercegnő és Fondi grófnő, egy jámbor, boldogtalan és gyönyörű nő, és Donna Isabella Brisegna, Don Garzia Manriquez, Piacenza kormányzó felesége . A vallási találkozók különböző helyeken zajlottak, de leginkább egy Chiaia melletti palotában vagy más befolyásos emberek palotáiban és villáiban, beleértve magának az alkirálynak a rezidenciáját is.

Mollio és Vermigli is előadásokat tartott a pálos levélről. Sok szerzetes , nemes és papság, még püspök is hallgatók között volt. Az újonnan alapított Theatine rend felügyelte a barátok tanítási és prédikációs tevékenységét, és jelentést tett Rómának; Az akkori nápolyi alkirály, a spanyol Pedro Álvarez de Toledo a reformáció ellenfele volt. Voltak kihallgatások, de Mollio és Vermigli ügyes érvelésük miatt soha nem tudták bizonyítani az eretnekséget, és előadásukkal befolyásos pártfogókat szereztek.

1540 -ig a Vatikánban a bíborosok egy csoportja, akik szimpatizáltak a reformációval, köztük Contarini Jacopo Sadoleto , Reginald Pole és Federico Fregóso . Elég befolyásosak voltak, hogy megvédjék a barátokat.

Valdés 1541. augusztusában meghalt, Occhino és Vermigli vértanú Svájcba menekült, amely akkor már nagyrészt megreformálódott. Giulia Gonzaga és Isabella Brisegna, akik később Svájcba menekültek, Mollios védelmezőinek tekinthetők, aki az egyetlen fontos evangéliumi prédikátor maradt Nápolyban.

1542 -ben Occhino és Vermigli vértanú hivatalosan a római katolikus egyháztól a svájci evangélikus református egyházhoz tértek át, ami Mollio -t veszélybe sodorta, mivel ismert kapcsolata volt mindkettővel. 1542. július 21 -én a pápa Gian Pietro Carafa bíboros, később IV. Pál pápa , Juan Álvarez de Toledo , Burgos bíborosa és Loyolai Ignác felszólítására vezetett , 1540 -ben a jezsuita rendet Olaszországban alapították az Apostoli Alkotmány Licetjével. ab initio az inkvizíció. A római inkvizíciót ekkor Carafa vezette (1542–1555).

Menekülés közben

1543 -ban Mollio végül elhagyta Nápolyt, de Olaszországban maradt. Gyakran változtatta lakóhelyét, hogy el tudjon bújni üldözői elől. Ugyanebben az évben de Grassis apát kérésére néhány hónapig ismét Bolognában tartózkodott, miután Campeggi 1539 -ben meghalt. Az apát elrejtette Mollio -t a házában, és hagyta, hogy tolmácsolja neki a pálos leveleket.

Mollio élete állandóan veszélyben volt, többször letartóztatták, de minden alkalommal megúszta a tartósabb büntetést:

1543 augusztus elején egy éjjel letartóztatták és letartóztatták. Annak megakadályozása érdekében, hogy hívei erőszakosan felszabadítsák a népszerű reformátort, fegyveres őrök láncra hurcolták Firenzébe, és Capua bíborosának, valamint Buenaventura Fauni-Pio 49. főkereskedelmi miniszterének ( hivatali ideje 1543–1549) a vár tornyában, támogatóitól elszigetelve, börtönben.

Ieronymus Marianus 1544 -ben jelentette be fogságát Konrad Pelikannak Zürichben. Ebben a szabadságvesztés, Mollio írt kommentárjában Genesis , amely megkapta a pozitív figyelmet evangéliumi körökben. A könyvet kivették tőle, és kezdetben zár alatt tartották. Négy év elteltével az olaszországi befolyásos emberek - különösen Pitigliano grófja és de 'Grassi apát - kezdeményezésére az apát kezébe adták, akinek kezeskednie kellett érte. Ez elvitte Ravennába a St. Vital apátságba. Ott is értelmezte a pálos levelet és terjesztette a reformáció tanításait. Azt mondják, hogy sírt, amikor kimondta Jézus nevét.

Az apát néhány hónappal későbbi halála után a garancia örököseire hárult, akiket már nem érdekelt Mollio jóléte. Így Mollio -t éjszaka a pápai legátus börtönébe vitték, hogy megakadályozzák a lázadást. Miután négy befolyásos személy kezeskedett Mollio mellett a legátusnál, ismét szabadon engedték. E négy közül a legfontosabb Mollio házába vitte, hogy számos gyermekét az evangéliumi hitben nevelhesse. Mollio kiterjesztette az oktatást az összes háztartási alkalmazottra és az oktatás más területeire. Ez Olaszország nagy részén ismertté vált, és egyre többen jöttek meghallgatni a prédikációját.

Julius pápaságának kezdetével III. 1550 -ben fokozódott Mollio üldözése.

Letartóztatás és őrizetbe vétel

Mollio összesen tíz évig üldözött, míg végül 1553 -ban III. Júlia pápa elrendelte. letartóztatta a városi ezredes és a pápai legátus, akik értesültek evangéliumi tanítói tevékenységéről Ravennában. Innen szigorú őrizet alá vitték Rómába, és megbilincselve 18 hónapra internálták a Nome -toronyba. Michelangelo Florio már 13 hónapig volt börtönben az evangéliumi tanítások miatt, majd további 14 hónapig egy másik börtönben, ahonnan Florio -nak 1550. május 6 -án sikerült megszöknie. Több sikertelen kísérlet történt, hogy rávegyék Mollio -t, hogy vonuljon ki fogvatartásából; sem a halálfenyegetések, sem a kitüntetés felajánlása visszavonás esetén nem volt eredményes.

Inkvizíciós tárgyalás és halálos ítélet

1553. szeptember 5 -én Mollio tanítványával és kísérőjével, a perugiai szövő Giovanni Teodorival (többnyire hivatása után Tisserano, származási helye szerint Perugino, vagy mindkettő után Tisserando da Perugia), valamint számos más foglyal, eretnekséggel is vádoltak, nyilvánosan tárgyaltak a Santa Maria sopra Minerva templomban egy inkvizíciós bíróság előtt. Akiket nem akartak visszavonni, élve el kell égetni. A találkozóra került sor nagy költséggel hat bíborosok a bírók és számos püspök a bírálók , akik ült egy olyan vázat szék borított arany és bársony. A nézők sokasága volt. Ezt megelőzően istentiszteletet tartottak, amelyen egy domonkos szerzetes prédikált a szószéken a protestánsok ellen és a pápai tantételért. A vádlottaknak viaszfáklyákat kellett vinniük. Mollio és Teodori kivételével mindenki aláírta a visszavonást, és kiszabták a bírságokat. A vádirat elolvasása után Mollio engedélyt kapott a felszólalásra. Az olasz , azaz nyelv érthető volt még a kevésbé képzett hallgatók, aki nem csak nyíltan elismerte a reformáció tézisek képviselte, hanem utalt a pápa, mint az Antikrisztus , és megtámadta a bírók személyesen tiszta szó vélelmezhetőségéhez iroda, a a gazdagságra való törekvés, a szentek üldözése és Krisztus szavának figyelmen kívül hagyása. Még zsarnokként és gyilkosként is emlegette őket, rámutatva, hogy az ítélet napján felelősségre lesznek vonva tetteikért Krisztus ítélőszékén.

Pontos szavait német fordításban az olasz reformáció történetét bemutató könyv (a bíborosokról szóló nyilatkozatok) és az 1865 -ös evangéliumi naptár (a pápáról szóló nyilatkozatok) tartalmazza, amelyeket a "Források" fejezetben említettek:

„A pápa semmiképpen sem Krisztus vagy Péter apostol utóda vagy a keresztény egyház feje, hanem inkább az igazi Antikrisztus, az antikrisztikus királyság átkozott és kárhozott hercege, aki egyenlő jogokkal vállalja az egyház zsarnoki uralmát , azzal, hogy a Rablás megfojtja ártatlan áldozatait. Önök, bíborosok és püspökök, egy szót sem szólnék hozzátok, ha meggyőzhetném magam arról, hogy erényes cselekedetekkel joggal szerezte meg azt a hatalmat, amelyet feltételez, és felmagasztalt posztjaihoz, és nem vak félelemmel és elítélendő eszközökkel jött. De mivel a legjobb forrásokból látom és tudom, hogy félretetted a mértékletességet és a szerénységet, a becsületet és az erényt, kénytelen vagyok minden felhajtás nélkül bánni veled, és elmagyarázni neked, hogy hatalmad nem Istentől, hanem az ördögtől származik. Ha ő apostoli lenne, ahogy szeretné, ha a világ megtudná, a tanítása és az élete olyan lenne, mint az apostoloké. Ha nézem a durva érzékiséget, a hamisságot és a profán természetet, amellyel a te egyházad tele van, mi mást gondolhatnék vagy mondhatnék róla, mint hogy tolvajok és rablók barlangja. Mi más a tanításod, mint az álmodozás, a képmutatók által kovácsolt hazugság? Arcáról leolvashatja, hogy a hasa a ti Istenetek. Az egyetlen törekvésed az, hogy hogyan szerezz és gyűjts gazdagságot mindenféle igazságtalansággal és kegyetlenséggel. Szüntelenül szomjazol a szentek vérére. Lehettek -e a szent apostolok követői és Jézus Krisztus képviselői, ti, akik megvetitek Krisztust és az ő szavát, és úgy tesztek, mintha nem hinnétek, hogy Isten van a mennyben, ti, akik halálig üldözött igéjének hűséges hirdetői vagytok? , megsemmisítette parancsolatait és zsarnokolta szentjei lelkiismeretét? Ezért fellebbezek ítélete miatt, és kegyetlen zsarnokok és gyilkosok felelősségre vonlak titeket Krisztus ítélőszéke előtti utolsó napon, ahol pompás titulusaitok és csillogó köntösök nem fognak elkápráztatni bennünket, és őrzőitek és kínzóeszközeitek sem fognak megijeszteni. minket. Bizonyságul arról, amit nekem adtál, vedd vissza. "

Aztán ledobta a fáklyáját a földre, és eloltotta, hogy megmutassa az ítélethiányt. Teodori egyetértett tanára kijelentéseivel. A bírók dühösen kiabáltak, hogy Mollio -t el kell vinni. Őt és Teodorit eretnekek miatt ítélték el. Az ítélet után Rabus szerint Mollio imádkozott:

"Ó, Úr Jézus Krisztus, te főpap és örök pásztor, semmi sem történhet velem drágábban ezen a földön, mert hogy a te neved megvallása érdekében kiontassam a véremet."

Teodorival még aznap Campo de ' Fioriba vitték . Egy világi hírnök várta őket, hogy kihirdessék a hivatalos halálos ítéletet.

Utolsó szavak és végrehajtás

A kivégzéseket akasztással hajtották végre . Rabus szerint először Teodorit végezték ki, utolsó szavai:

- Uram, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit tesznek.

(Hasonlítsa össze a keresztrejtvényt Lk 23,34  LUT .) Ezután Mollio követte. Először azt kérte a hírvivőtől, hogy siessen, de aztán engedje meg, hogy még egy utolsó beszédet mondjon, amelyet bűnbánati imaként fogalmazott meg. Végül a szent keresztény egyház tanújának nevezte magát. Néhány hallgató azt mondta, hogy a római egyházról beszélt, majd rámutatott az összes keresztény egységére, és elutasította a római egyház szuverenitását. A hóhér ekkor sietett befejezni munkáját. Mollio utolsó szavai a következők voltak:

- Christe, Christe, segíts!

három példányban.

Az inkvizíció hivatalos aktái azt állították, hogy Mollio nemcsak Istenre bízta a lelkét, hanem Szűz Máriára , Szent Ferencre és Páduai Szent Antalra is , ami kétségbe vonható, tekintettel arra, hogy "kitartó evangélikusként " ítélik el . (Lásd: Solus Christ .)

Miután Mollio -t is kivégezték, az ő és Teodori holttestét elégették az akasztófán .

A kortársak véleménye Mollióról a próféta és vértanú besorolásától kezdve egészen a nézetig, hogy a száműzetés elegendő büntetés, egészen az eretnek címkézéséig terjedt, akinek hamvait szétszórni kellett volna.

Idézet

Mollio egyik barátja megfigyelte, hogy gyakran visszavonult és keservesen sírt. Amikor a barát felszólította Mollio -t, hogy mondja el neki az okát, ezt mondta:

"Ó! Fáj, hogy nem tudom a szívemmel mélyebben szeretni Jézus Krisztust . "

Az emlékezés napja

Szeptember 4 -e az Evangélikus Névnaptárban .

Kitüntetések

Pianellóban, szülőhelye, Montalcino legkisebb kerületében, a Via Moglio Giovanni Mollio nevéhez fűződik.

recepció

1557. március 13 -án Primož Trubar Heinrich Bullingerhez írt levelében megemlítette Giovanni Mollio -t.

Claas Bruin (1671–1732) 1719 -ben kiadta a Korte schets van het leven en sterven der Martelaren című könyvet, amely tartalmazza a róla szóló De Verbranding van Joannes Mollius című verset Giovanni Mollio című fejezetének és illusztrációjának nyomán :

De Verbranding és Joannes Mollius
'Zy verre, ô Mollius! dat gy voor 't vuur zoud schroomen:
Óh ne! gy tart het Hoofd der Roomsche dwing'landy
Tíz stryd, en nevetve találkozott al zyn kinderlyke droomen;
Igen, uw welspreekendheid ontdekt gerust en vry
Zyn gruweldaaden en onmenschelyke vonden,
Waar ajtó hy 't God'lyk egészen tolerálta heeft en schonden.

Simon Doekes 1741-ben idézte a verset Verzameling der overgeblevene bybelzede- mengelpoëzy című versgyűjteményében .

1747 -ben megjelent Adriaan Corneliszoon van Haemstede De Historie der Martelaren című művében , itt is, mint 1719 -ben, ismét Mollio életrajzának felirataként.

A Mollio elleni tárgyalást a hajnaltól sötétig tartó olasz regény - A mese a reformációról a tizenhatodik században című történelmi regény írja le, 1869 -ből a Presbiteri Kiadó Testület .

James Aitken Wylie A protestantizmus története 1878 -ban megjelent könyvének metszete azt a jelenetet ábrázolja, amelyben Mollio az inkvizíció előtt a földre dobta a fáklyáját.

Tim Willocks megemlít egy híres bolognai professzort, Sebastiano Mollio -t a Vallás című regényében , amelyet a Ruetten und Loening adott ki 2006 -ban. A könyv elején van egy utalás arra, hogy minden ábrázolt személy és esemény a szerző fantáziájából származik, vagy fiktíven használják. Míg a holland De orde fordítás , a spanyol La orden és a francia La Religion változat is Sebastiano Mollio nevet használja, a Das Sakrament német fordítás professzora 2013 -ból (lásd a forrásokat ) Giovanni Mollio. A regényben a Ludovico Ludovici nevű bíró és ügyvéd az inkvizícióból tehető felelőssé. Ha a jogász neve állítólag a bolognai bíróra és bíborosra, Ludovico Ludovisi -re utal , meg kell jegyezni, hogy Ludovisi csak 42 évvel Mollio kivégzése után született.

Mollio tanítványa: Raffaele da Cento

Mollio tanítványának, a San Salvatore látogatójának, Raffaele da Cento -nak is válaszolnia kellett az inkvizícióra 1572 -ben, az olasz reformáció hanyatlási szakaszában. A panaszt egykori tanítványa, Apollinare da Ravenna ágostai kanonok terjesztette elő. A vádak sokfélék voltak, de homályosak. Az egyik az volt, hogy ikonoklaszt . A Candiana -i kolostor összes falfestménye megsemmisült, amikor Don Raffaele ott volt. Philipp Melanchthon nyílt támogatója is . A tridenti zsinat idején többek között azt mondta a rábízott újoncoknak: „Ma levelek érkeztek arról, hogy Melanchthon megjelent a zsinaton, és annyi jó indokkal bizonyította tanításának igazságát, hogy a Tanácsban nem volt senki, aki válaszolhatott volna neki. "

Don Raffale másik tanára egy másik kijelentés szerint Cornelio da Carpi volt, aki a pálos leveleket a római katolikus értelemben vett idősebb testvéreknek, a fiatalabbaknak pedig evangéliumi értelemben értelmezte. Adjon szénát. ”Don Raffaele vette át ezt a tanítási gyakorlatot, amikor az újoncok megalakításával bízták meg. A pápai udvart is meggyalázta, és valamilyen módon beszélt az egyházi tisztségek elosztásáról, amelyek evangélikusnak nyilvánították. Ő is volt, hogy a könyvek tekintették evangélikus, mint az értekezés De libero arbitrio által Rotterdami Erasmus , a prédikációját Giulio da Milano, az értekezés De incercitudine et vanitate scientiarum által Agrippa von Nettesheim és művei számos német szerző. Az Erasmus és Luther közötti véleménykülönbséget nyilvánvalóan nem tartották relevánsnak.

Az egyház által előírt böjti napokon Don Raffaele hússal töltött tortellinit evett, és csicseriborsónak nevezte őket, ahogy a velencei Angelico Buonriccio mondta július 31 -én. A böjti parancs megsértése ekkor még különösen gyakori volt, mivel ezt a parancsot sokan elbizakodottnak tartották.

1581 -ben inkvizíciós per indult Apollinare da Ravenna ellen. Ekkor tagja volt a Pisa melletti Nicosia -i kongresszusnak . Ott többször elmondta: "Ha a keresztény vallás igaz lenne, ahogy hirdetik, mindenki szabadon olvashatna választott könyveket." (A keresztény vallás meghirdetett formája alatt a római katolikus egyházat értette.) feltételezzük, hogy most maga Erasmus és Melanchthon könyveit olvasta. Állítólag csodálta a transzalpini szerzők könyveinek stílusát, és elutasította az egyház által ajánlott skolasztikus írásokat.

források

irodalom

  • Historia de Montalcino Romae interfecto propter fidei confessionem, Nonis Septembris, 1553
  • EA Brigidi: Fra Giovanni Moglio, arso vivo in Roma in Campo di Fiori il 6 Sett. 1553; konferencia. Siena. Nava, 1891
  • Una lapide a Giovanni Moglio a Montalcino (1901. április 21.) a L'Italia Evangelben. , 1901. április
  • Onoranze és Giov. Moglio in L'Italia Evangelica , 147. o., 19/1901
  • G. Luzzi: Discorso per le onoranze di Moglio da Montalcino , in Riv. Cristiana , 179-189., 1901. május
  • Em. Comba: La commemorazione di Moglio da Montalcino , Riv. Cristiana 192-195. O., 1901. május
  • Em. Comba: Mollio o Buzio?, Leggenda intorno Montalcino , Riv. Crist. , 218-225. O., 1901. június
  • Jörg Erb : Giovanni Mollio: 1500–1553 körül in: Jörg Erb: A szentek türelme és hite : Az evangélikus névnaptár figurái, Kassel-Wilhelmshöhe: Johannes Stauda-Verlag, 1965, ISBN 3-7982-0082-3

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Claas Bruin: Korte schets van het leven en sterven der Martelaren , Gerrit Tielenburg, Amszterdam 1741
  2. ^ Presbiteriánus Kiadványtábla: Hajnaltól sötétedésig Olaszországban - Mese a reformációról a XVI. Században , Philadelphia 1869
  3. ↑ James Aitken Wylie: A protestantizmus története , 1878
  4. ↑ Silvana Seidel Menchi : Erasmus als Ketzer , EJ Brill, Leiden 1993, 107.f, 125. o., 136.f, ISBN 90-04-09474-1
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Mollio, Giovanni
ALTERNATÍV NEVEK Moglio, Giovanni; Moglio, Fra Giovanni; Mollio, Johannes; Montalcinus; Montalcino; Montalcinus, Johannes; Montalcino, Giovanni; da Montalcino, Giovanni; Montalcini, Giovanni; Mollio Montalcino, Giovanni; Mollio da Montalcino, Giovanni; Buzio, Giovanni; Buzio di Montalcino, Juan; Mollio, Johann; Molleus, Johannes; Mollius, Johannes; Mollius, Johann; Mollio, János; Mollius, János; Mollius, Joannes; Mollius Montilcinus, Johannes; Montilcinus; Mollio, Juan
RÖVID LEÍRÁS Olasz reformátor és mártír
SZÜLETÉSI DÁTUM 1500 körül
SZÜLETÉSI HELY Montalcino
HALÁL DÁTUMA 1553. szeptember 5
HALÁL HELYE Róma