Parousia

Parousia ábrázolás egy áthidalón (11. század)

Parousia ábrázolása elefántcsont faragásként (13. század)

A Parousiában visszatért Krisztus, aki megjelenik az utolsó ítéletkor ; Az idősebb Lucas Cranach oltárképe

Parousia szó szerint „[van], hogy” vagy „[ott] a” ( ógörög παρουσία Parousia „jelenlét, jelenlét”, ettől παρά Bahia „[van] az [ott] mellett”, és ουσία ousia „[van ] lény, esszencia "). A hellenisztikus filozófiában a szó eredetileg az istenségek és az uralkodók tényleges jelenlétét írja le . Platon leírja az ötletek jelenlétét vagy jelenlétét a dolgokban.

A Bibliában és a kereszténységben Jézus Krisztus eszkatológiai visszatérését , az adventus Domini-t ( latinul : „az Úr eljövetele”) Parousia néven emlegetik. A parousía szót 24 alkalommal használják az újszövetségi görög szentírásokban.

A keresztény teológiában Krisztus második eljövetelének kudarcát parousia késleltetésnek nevezik. Számos újszövetségi írás foglalkozik vele, és különböző módon értelmezik.

Bibliai forrás

Számos ábra egyike, amely megkísérli megtalálni a parousia-t a végidők többi témája mellett, és elhelyezni azt egy idővonalon. A parousia, mint Krisztus második megjelenése, itt zajlik a nagy nyomorúság után , de az ezredforduló (az ezredforduló ) előtt és egyúttal a végső ítélet előtt. Más lehetséges modellek a második eljövetel idejére, például Jézus második eljövetele a Nagy Gyötrelem előtt vagy közvetlenül az ezredforduló után (lásd Postmillenarismus ).

A bibliai forrásokban a parousia mellett számos más ötlet és téma áll. Ide tartozik például:

• az ötlet az utolsó idők , a végén világtörténelemben, a világ vége, és a képeket egy apokalipszis
• a parousia előtti nagy megpróbáltatások fázisa
• A chiliasztikus ötlet egy ezeréves királyság a millenarianism és premillenarianism megjelenésével az Antikrisztus
• az egyház és a közösség szinte várakozásának reményképe
• az isteni végső ítélet, a világítélet vagy az utolsó ítélet gondolata
• az eszkatológiához kapcsolódó képek egészen
• a négy utolsó dolog , különösen a halottak feltámadása és a második halál .

A parousia mindig Krisztus visszatéréséről szól

• mint Isten Fia
• mint ember fia
• mint Dávid fia
• a Messiás szerepét eszkatológikus Üdvözítőnk és Megváltónk.

A fogalmak és az elképzelések ilyen összekeveredése végül Krisztus parúziájának széles és összetett képét eredményezi.

Ótestamentum

Az Ószövetségben már számos utalás található egy utolsó ítéletre, külön említést érdemel a Zsoltárok és Dániel könyve . Az ószövetségi szentírásokon belül változás tapasztalható az Izrael népéből fakadó világbíráskodás gondolatában, amely kizárólag Izrael ellenségeit érinti, átfogó isteni ítéletre, amely minden emberre nézve kötelező. Ez megalapozza a téma differenciált és üdvtörténeti szempontból releváns fejlődésének alapját az utolsó ítélet koncepcióját alakító két fő újszövetségi forrásban: Máté evangéliumában és János apokalipszisében .

Természetesen az Ószövetségben nincs konkrét elképzelés Krisztus visszatéréséről. Van azonban egy eszkatológikus emberfia megjelenésének gondolata , amelyet aztán visszhangoz az Újszövetség:

• Lk 12.40,  EU : Az Emberfia ugyanis egy órakor jön, amikor nem gondolja komolyan.
• Mk 13.26 EU és párhuzamosrészek : És akkor az ember meglátja, hogy az Emberfia nagy erõvel és dicsõséggel jön a menny felhõin. (közvetett idézet Dániel 7.13 f.)
• Mk 14.62  EU : Jézus azt mondta: Én vagyok az. És meglátod az Emberfiát, aki a hatalom jobbján ül és a menny felhőivel jön.

Késői írások és korai zsidó források

A parousia témában számos korai zsidó forrás található : ide tartozik Kr. E. 170–120. Chr. Felkelő Enoch könyve . Ez a legrégebbi eszkatológiai tartalmú zsidó írás, amely már részletesen leírja az ítéletet és a túlvilágot .

Újtestamentum

A pontos leírása az Utolsó Ítélet a Máté evangéliuma ( Mt 25,31  EU ) az egyik legfontosabb újszövetségi forrásokból. Ezen felül például a példázatok valamennyi evangéliumban ítélet metaforák szinte mindig megtalálható, a példa a Mt 13,24-30  EU-ban ; Mt 13,36-43  EU , ahol a szüret napján a búza elválik a pelyva. Különösen Máté evangéliumában a hangsúly egy bizonyos munkaigazságra helyezi a hangsúlyt: az irgalmas cselekedetek alkalmasak arra, hogy az egyén számára kedvező módon befolyásolják az utolsó ítélet ítéletét.

Ezt az egyértelmű etikát relativizálja a János Apokalipszise. Itt az Utolsó Ítélet gondolata átfedésben van a kereszténység második eszkatológiai víziójával: Krisztus ezeréves békefirodalmával . A Sátán ezer évig láncolva lesz, és Krisztus először tér vissza, hogy uralkodjon a szentekkel ebben az évezredben. Csak ezután következik be Krisztus második eljövetele, amikor az összes élőt és holtat az utolsó ítéletre hívja ( Jel 20 : 1,  EU ). Az Apokalipszisben az Utolsó Ítélet tehát egy teljesen más eszkatológiai elbeszélés alappillére, amelyben az ördög vagy az antikrisztus állandó kísértőként jelentős hatalommal van felruházva, az egyén üdvössége pedig háttérbe szorul ebben a kozmikus küzdelemben.

Kit fognak megítélni?

A kereszténység kezdete óta a hívők újra és újra megkérdezik maguktól, hogy mindenkinek a bíró elé kell-e lépnie. A válaszok, a teológusok mindig említett két szakasz a Bibliában , amelyek a különböző információt róla. A Máté evangéliumában csak megkülönbözteti a jó és a rossz. Mindegyiket az Utolsó Ítélet során elbírálják cselekedeteik alapján, majd elküldik a Paradicsomba vagy a Pokolba . A megfogalmazás szerint azonban ez a szakasz „a népekre” utal, tehát olyan személyekre, akiknek még nem hirdették az evangéliumot . Ezeket az embereket a kérdés alapján ítélik meg: Megtették-e a szeretet cselekedeteit?

A színvonal más azok számára, akiknek bőven volt alkalmuk megismerni Jézus Krisztust: Ennyire az utolsó ítéletet János evangéliuma írja le . Itt Jézus hívei, a hívők és a megtértek elkerülik az ítéletet:

- Biztosíthatlak benneteket, hogy mindazok, akik hallgatnak szavamra és bíznak abban, aki küldött, örökké élni fognak. Nem fogják megítélni. Már maguk mögött hagyták a halált és eljutottak a halhatatlan életbe. "( Jn 5:24,  EU )

idő

A korai kereszténységben az idők fordulóját követő első két-három évszázadban - az Újszövetség megfelelő kijelentései alapján - Krisztus második eljövetelét remélték, hogy időben közel lesz , amelyet közeli várakozásnak neveznek . A korai keresztény időkben a Maranatha szó kifejezte Jézus Krisztusnak ezt a várakozását, nem sokkal azután, hogy felemelkedett a mennybe .

Az Újszövetség számos állítása Jézus visszatérését javasolja nagyon rövid időn belül. Például, B. Pál az 1. thesszalonikaiaknál :

Ennek megfelelően úgy tűnik, hogy Pál arra számít, hogy Jézus visszatér életében. Ezt a levelet Kr.u. 50 körül írta, húsz évvel Jézus nyilvános szolgálata után. Az ötvenes években Pál más kijelentései nagyobb valószínűséggel azt jelentik, hogy halálát Jézus érkezése előtt várja.

Ezen kívül vannak olyan megnyilatkozások, amelyek a távolba mutatnak, vagy figyelmeztetnek az időbeli rögzülésre, például: „De a királyságnak ezt az evangéliumát az egész világon kihirdetik, hogy minden nép meghallhassa; csak akkor jön a vég ”(Mt 24:14), vagy amikor Jézus azt mondta, hogy a világ végének pontos napja bizonytalan.

Az Újszövetség egyik legfrissebb szövegében, az úgynevezett Második Péter-levélben kifejezetten hivatkoznak a keresztény közösségben a parousia hiánya miatt kialakult zavarra:

Sok nyilatkozat hangsúlyozza, hogy eljön a vég (de idő nélkül):

Az azt megelőző időt szörnyűnek írja le a Biblia , mert sok hamis próféta jelenik meg ( Mt 24.5  EU ), a gonosz győz, és a szeretet kihűl ( Mt 24.11-12  EU ). Csak ezután következik be a halottak feltámadása és a világ általános ítélete.

Nem utolsósorban ezek a bejelentések, amelyek a következő évszázadokban, tényleges vagy feltételezett válságok idején, többször is elhitették a keresztényekkel, hogy a Parousia, a Messiás második eljövetele küszöbön áll.

Parousia késése

A Jézus-mozgalmat erős elvárás jellemezte. Szinte óránként számítottak Jézus eljövetelére. A keresztények első generációja abban a reményben élt, hogy megtapasztalhatja Isten Királyságának eljövetelét saját életében ( EU 1 Tessz 4: 13-17  ). Az a tény, hogy néhány keresztény meghalt, mielőtt a parousia bekövetkezett volna, Pál eleinte kivétel. Ahogy nőtt az áldozatok száma, Paulnak válaszolnia kellett. Az 1 Cor 15.51f  EU f-ben feltételezi, hogy a legtöbben a Parousia előtt fognak meghalni, de néhányan még mindig megtapasztalják. A 2Kor 5 : 1-10  EU-ban úgy tűnik, hogy egyre nagyobb késéssel. Ebből Pál fejleszti azt az elképzelést, hogy minden keresztény egy átalakult testet kap halálakor, és hogy Jézus eljövetele egy távoli jövőbe mozdul el.

A hit megértésének változása, amelyet a parousia késése idézett elő, valószínűleg fokozatosan történt, és nem képzelhető el hirtelen törésként.

Régi templom

A korai egyház teológusai

Amellett, hogy ez a két elképzelés, más értelmezések merültek fel teológiai írások a korai egyház , amelyek átfedik, egymásra hat, de azt is mutatják, hatalmas ellentmondásokat. Az Ágoston „s Enchiridion, mert például van olyan modell, amely kiterjeszti ezeket a gondolatokat: Ágoston írja, hogy a lelkek a végítélet lenne három kategóriába sorolhatók: a tökéletesen jó, aki szükség nincs közbenjárására , a teljesen rossz, aki átkozott minden esetben - és azok, akik e két véglet között állnak: nem elég jók ahhoz, hogy ne szoruljanak segítségre, de nem is olyan rosszak, hogy ne profitáljanak belőle.

Ilyen megbeszélések eredményeként az Utolsó Ítélet gondolata, amelynek az egész emberiség alá van vetve, és amelynek alapfogalma mindig ugyanaz marad, az évszázadok során két másik eszkatológiai fogalommal álltak szemben . Egyrészt egy vagy külön bíróság ötlete, amely közvetlenül az egyes emberek halála után következik be, másrészt a „féláruk” fentebb leírt „harmadik” helyének létrehozása: purgatórium .

4. századi hitvallás

A keresztény hitvallás , latinul Credo-nak is nevezik , amely a keresztény ökumenizmusban ma is érvényes, és a következő szavakkal vallja Krisztus parousiáját a Nicano-Constantinopolitanumban :

Ágoston

Augustine von Hippo (354-430) írásai , különösen a De Civitate Dei 20. könyve , ismerik az utolsó ítélet jövendöléseit . Ágoston itt értelmezi az Ó- és Újszövetség azon szakaszait, amelyek relevánsak az ítélet bemutatása szempontjából. Megerősíti, hogy Krisztus lesz az első az ítéletért, amely után a halottak feltámadnak. Krisztus szétválasztja a jót és a rosszat, akkor az tűzre és a világ megújulására vezetne.

középkorú

A középkor a parousia-val is foglalkozik:

• A Legenda aurea of Jacobus de Voragine (írva 1263–1273) az Úr második eljövetelének részletes leírásával kezdődik. Miután a feltámadottakat közvetlenül az ítélet előtt elválasztották, a hitetlenek egyenesen a pokolba kerültek, a törvényszék előtt a rossz és a jó, a szentek pedig a mennybe kerültek bírókként , Krisztus a keresztet és a sebeket kétarcú jelként mutatja. ítélet és a megváltás . Megjelennek a vádlók: a gonosz szellem, saját gonoszságuk és az egész világ. Ezután meghallgatják a három tanút: Istent , a lelkiismeretet és az egyén őrangyalát . Most következik az ítélet, amely ellen nem lehet kifogást emelni.
• A harmadik könyv a Elucidarium által a skolasztikus Honorius Augustodunensis (kb. 1080-1150 / 1151) meg van írva a formájában a tanár-diák beszélgetést. Honorius rendkívül szabad a forrásszövegeknél, különösen, ha a részletek kreatív tervezéséről van szó. Éppen ezért olyan intenzíven fogadták a francia székesegyházak timpanájában tartott bírósági előadásokra .
• A népszerű prédikációk, például Berthold von Regensburg ferences (1210–1272 körül), Krisztus, mint a világ bírájának visszatérésével foglalkoznak.
• Számos elképzelés jelentések , mint például a látás a gazda Thurkill, amely azért jött létre 1207 között, valamint 1218 angol Ciszterci miliő tartalmaz egy részletes leírást topográfiájának Pokol és Purgatórium . Figyelemre méltó, hogy a poklot egy színházi jelenettel hasonlítják össze : minden szombat este az ördög örömére az átkozottaknak meg kell ismételniük a színház színpadán azokat a bűnöket, amelyeket életük során elkövettek.

Értelmezések a vallásokban és felekezetekben

római katolikus templom

Az a katekizmus 2003-től (latin: Vatikán 1997), a katolikus egyház kifejezetten létrehozza a kapcsolatot Parousia és az Utolsó Ítélet: „Az utolsó ítélet fog sor a dicsőséges Krisztus visszatérését .” Minden ember, az élő és a halott, lesz a Jézus Krisztus megítélni. Azokat, akik bűnbánat nélkül halandó bűn állapotában haltak meg , az utolsó napon örök büntetésre ítélik a pokolban , az Istentől elesett angyalokkal ( ördögökkel ) együtt . Az egyház kerüli a pontos kijelentéseket e büntetés természetével kapcsolatban, és a Tridenti Zsinat óta kifejezetten figyelmeztet a szélsőséges képviseletre.

A katolikus katekizmus egyrészt hangsúlyozza: "Isten senkit nem határoz meg előre, hogy a pokolba kerüljön". Másrészt az egyház kifejezetten azt tanítja: „Az egyház imádkozik, hogy senki ne vesszen el”.

A keresztény meggyőződés szerint azonban az univerzum végül elkészül ( újonnan létrejön ), és azok a keresztények, akik az időbeli létükből megmaradt bűnökért kiszabták büntetésüket, misztikus módon egyesülnek Istennel ; négyszemközt fogják látni Istent ( 1 Kor 13:12,  EU ). Ebben a Szentháromsággal , az angyalokkal és szentekkel való közösségben örökké élvezhetik a megváltott világot. "Az utolsó ítélet megmutatja, hogy Isten igazsága érvényesül minden teremtményei által elkövetett igazságtalanság felett, és hogy szeretete erősebb, mint a halál."

Protestáns templom

A reformerek közeli világvége-várakozása csak Luther Mártonnál volt jelen . Mert Ulrich Zwingli , a mai napig, amelyben Isten folyamatosan jár, különösen fontos volt.

Luther Márton

A reformátor Martin Luther feltételezi, hogy a halottak feltámadása Krisztus visszatérésével kezdődik. Számára nincs különbség a mai emberek és a Biblia között, akik már régen meghaltak.

Luther számára a parousia pillanata a halál pillanatának is tűnik:

Ezzel szemben Jézus eljövetele az a pillanat, amikor magához hív:

17. századi evangélikus ortodoxia

A reformáció utáni evangélikus ortodoxia tudósai , mint Johann Gerhard vagy Leonhard Hutter , az úgynevezett négy utolsó dolog többszintű modelljét tanítják : a halottak feltámadása az idők végén következik be, majd a parousia, azaz a Krisztus megjelenése az utolsó ítéletnél és a világ végéig. Kettős kimenetel kapcsolódik Krisztus ítéletéhez: örök halál vagy örök élet .

Az evangélikus ortodoxia szigorúan elutasítja azt a középkori gondolatot, miszerint az elhunytak számára Krisztus Parousiaig több közös helyisége volt : a purgatórium ( purgatórium ) már nem fordul elő, a kereszteletlenül elhunyt gyermekek várószobája ( limbus infantium ) és az apák közös helyisége Az Ószövetség ( limbus patrum ) az evangélikus ortodox dogmatikából kerül ki .

Századi evangélikus ébredési mozgalom

A ház csoportok és közösségek létre az Evangéliumi Brothers' Association , intenzív bibliaóra kifejlesztett egy közeli várakozás Krisztus visszatérését az ő népe előtt a hétéves nyomorúság időszakban , majd a megjelenését Krisztus az ő emberek a hatalom és a dicsőség . Ennek a nézetnek egyik ismert képviselője Carl Brockhaus volt , aki "Krisztusban való üdvösség követe" című folyóiratában reményét adta az Úr visszatérésének, hogy a hívők körében széles körben elragadja a találkozót . "Brockhaus rendkívüli intenzitással fejezi ki Krisztus parusia iránti örömét énekeiben."

Egyházi dogmatika , Karl Barth

Karl Barth Krisztus parusia témájával több helyen foglalkozik egyházi dogmatikájában . Megkülönbözteti a parousia három formáját.

• Krisztus parousia első alakja számára a húsvéti esemény , Jézus Krisztus feltámadása .
• A Parousia második alakja, amely szintén „középső figura”, a „Szentlélek ajándéka”, a pünkösdi esemény , a Lélek kiáradása a közösség és az egyház felé.
• A harmadik ábra, az „utolsó forma”, „Jézus Krisztus eljövetele, mint az egyház, a világ és minden egyes ember történetének célja.” Karl Barth így határozza meg az „ítélet napját”. Ez az új eljövetele annak, ami korábban jött, "annak az új lény velünk, aki velünk volt".

Krisztus parúziájának ezt a háromszoros alakját nem szabad szétszakítani, hanem egységként kell érteni.

Adventisták

Az adventista követők Krisztus küszöbön álló visszatérésére számítanak; konkrét dátumokat már említettek a múltban. Az amerikai baptista prédikátor, William Miller (1782–1849) először 1843 őszét, majd 1844. március 21-ét, végül 1844. október 22-ét nevezte meg Krisztus visszatérésének idejeként . A hetednapi adventisták feltételezik, hogy a kinevezés nem lehet messze .

Új Apostoli Egyház

Az új apostoli egyházban a parousia a hit egyik központi tartalma. Krisztus második eljövetele, hogy „hazahozza menyasszonyát”, az azt követő évezred és a nap utolsó ítélete az egyház jövőbeli tanának fő alkotóeleme. Az elvárás az első keresztények megértésén alapul, akik a maguk idejében Jézus visszatérésére számítottak.

Más apostoli egyházakban (például AJC , OAC ) az az alapvető megállapítás található, hogy Krisztus második eljövetele már pünkösdkor beteljesedett. Így Krisztus már az emberben él, mint jó lény és a Szentlélek által . Krisztus visszatérésének napja tehát e keresztények utolsó napja, vagyis az utolsó ítélet napja.

Jehova tanúi

A Jehova Tanúi hiszik, hogy Jézus Krisztus átvette uralkodik a királyság a mennyben 1914 és megkezdte második eljövetele vissza ebben az értelemben. Első felvonásként száműzte a Sátánt és démonjait a föld közelében lévő mennyből. Eljött a vége a föld számára , amelyet egyrészt a Sátán dühe jelöl, amely háborúkban, élelmiszerhiányban, járványokban, természeti katasztrófákban és a törvények, a szeretet és az istenfélelem általános hiányában nyilvánul meg, másrészt a Jézus és az angyalok által irányított világméretű prédikáció Isten Királyságának „Jó Hírét”. Azóta várták Jézus emberfiaként való eljövetelét és az armageddoni csatát , amely után virrad az ezredforduló, amelyben a föld paradicsommá alakul át.

iszlám

Az iszlám gondolata szerint Jézus nem a kereszten halt meg, hanem Isten élve magához nevelte. Az exegézis ezért megérti a feltámadás napján való visszatérését emberi formában. Lándzsával megöli a dajālokat (az Antikrisztushoz hasonló alak ).

Csak az Ahmadiyya muszlim közösség vallja, hogy Jézust keresztre feszítették; hogy azután eszméletlen állapotban, azaz még életben vették el a keresztről. Jézusról azt mondják, hogy tanítványai három napig gondozták a sírban , ezt követően természetesen elhagyta a sírt, emigrált Indiába és hosszú évekig élt tovább. A sír Jézus azt mondta, hogy a Srinagar a kasmíri ma .

vegyes

A tudományos fantasztikus animációs sorozatban a Futurama , amely 3000-ben játszik, sorban áll , amikor az idegenek támadnak (az első évad tizenkettedik epizódja ; Amikor az idegenek támadnak ) cím megemlíti, hogy Jézus újra megjelent a 2443. évben. Ennek során a 20. századból származó nagy mennyiségű filmanyag megsemmisült.

irodalom

• Erich Gräßer : A parousia késésének problémája a szinoptikus evangéliumokban és az apostoli törvényekben , Berlin, Walter de Gruyter, 1977.
• Gerhard Maier : Eljön. Amit a Biblia mond Jézus második eljöveteléről. 3. Kiadás. Brockhaus, Wuppertal 2001, ISBN 3-417-20522-0 .
• AL Moore: A Parousia az Újszövetségben , Leiden, Brill, 1996.
• René Pache: Jézus Krisztus második eljövetele. 12. kiadás. Brockhaus, Wuppertal és mások 1993, ISBN 3-417-21409-2 .
• Joseph Ratzinger : eszkatológia. Halál és örök élet. Pustet Verlag, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7917-2070-8 , a 6. kibővített kiadás új kiadása. ugyanott 1990, ISBN 3-7917-0517-2 (Kis katolikus dogmatika 9).

web Linkek

Wikiszótár: Parousia  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Megjegyzések és egyedi hivatkozások

1. ↑ Ludwig Reinhardt: Az Újszövetség a korai közösség szempontjából . 2. kiadás. München 1923, p. 32 ( korlátozott előnézet [ megtekintve 2015. július 14-én]). 
2. ↑ Hermann Menge, görög-német szótár Ógörög-német szótár , 42. ige. Ed., Langenscheidt, Berlin 1985, 323., 330. o.
3. ↑ Mat 24: 3, 27, 37, 39; 1Kor 15:23; 16:17; 2Ko 7: 6, 7; 10:10; Php 1:26; 2:12; 1Th 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Th 2: 1, 8, 9; Jak 5: 7, 8; 2Pét 1:16; 3: 4, 12; 1Jó 2:28.
4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : " Közel a vég!" A végidõszak szakembereinek hibái . 3. kibővített kiadás. Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2007, ISBN 978-3-938116-30-2 , 103f.
5. ^ Gerd Lüdemann: eretnek. A kereszténység másik oldala , Radius, Stuttgart 1995, 86–93.
6. ↑ Oskar Köhler: A hit kis története. Kereszténynek lenni a világ változó idõiben, Herderbücherei 987, Herder, Freiburg 1982, 48. o.
7. ↑ mindkét változat ( latin , német ) a római katolikus egyház misszióján és az evangélikus himnuszkönyv alapján ; itt minden szöveg .
8. B ^{a b} Katolikus egyház katekizmusa, német kiadás, München 2003, 297. o.
9. ^ A katolikus egyház katekizmusa, német kiadás, München 2003, 296. o.
10. ↑ A katolikus egyház katekizmusa, német kiadás, München 2003, 300. o.
11. ^ Daniel Regli: Az apokalipszis Henry Dunant. A Vöröskereszt alapítójának történelmi képe az eszkatológiai elvárások hagyományában. (Zugl.: Zürich, Univ. , Diss., 1993/94) Peter Lang, Bern 1984, ISBN 3-906752-72-0 , 212. o.
12. ↑ Martin Luther, 1523. június 7-i prédikáció, Weimar XII. Kiadás, 596. o .; itt idézi: Emanuel Hirsch , Hilfsbuch zur Studium der Dogmatik, Berlin 1964, 4. kiadás, 263. o.
13. ↑ Martin Luther, 1532-es otthoni prédikáció, „a fiatal cselédeknek és cselédeknek, akik hitben élnek és meghalnak”, Weimari XXXVI. Kiadás, 349. o .; itt idézi: Emanuel Hirsch, Hilfsbuch zur Studium der Dogmatik, Berlin 1964, 4. kiadás, 263. o.
14. ↑ Martin Luther, 1533. szeptember 28-i házi prédikáció, Weimari XXXVII. Kiadás, 149. o .; itt idézi: Emanuel Hirsch, Hilfsbuch zur Studium der Dogmatik, Berlin 1964, 4. kiadás, 264. o.
15. ↑ Illusztráció: Heinrich Schmid, Az evangélikus evangélikus egyház dogmatikája bemutatva és dokumentálva a forrásokból, Gütersloh 1983, 10. kiadás, 394–399.
16. ↑ Horst Georg Pöhlmann, Abriss der Dogmatik, Gütersloh 1980, 3. kiadás, 308–309.
17. ↑ Bibelstudium.de, Elragadtatás a megpróbáltatások ideje előtt?
18. ↑ Kövess engem, Hückeswagen 2012, 7. szám, 18-25. Oldal, PDF-Online
19. ^ Rolf-Edgar Gerlach, R. Brockhaus Verlag GmbH, 1994, Carl Brockhaus: élet Isten és a testvérek számára, ISBN 3-4172-9386-3 .
20. ↑ Lásd többek között: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, IV / 3. Kötet, 339. o.
21. ↑ Lásd többek között: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, IV / 3. Kötet, 338. o.
22. ↑ Lásd többek között: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, IV / 3. Kötet, 354–356.
23. ↑ Lásd még: Otto Weber, Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Bevezető jelentés, Neukirchen-Vluyn 1984, 10. kiadás, 301. o., ISBN 3-7887-0467-5 .
24. Ugorj fel ↑ George D. Chryssides: Jehova tanúi. Folyamatosság és változás . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, p. 93., 107., 239. o . 
25. ↑ George D. Chryssides: Jehova Tanúinak A-tól Z-ig . The Scarecrow Press, Lanham 2009, pp. 1-2 . 
26. Ugorj fel ↑ George D. Chryssides: Jehova tanúi. Folyamatosság és változás . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, p. 99 . 
27. ↑ Jézusra való hivatkozások a Futurama-ban. kottke.org, 2010. augusztus 13., hozzáférés: 2019. január 4 ..