A szent dal története az európai kontinensen

A cikkből vagy szakaszból a következő fontos információk hiányoznak:
A reformáció utáni katolikus térségben hiányzik a szent dalok története.
Segítsen a Wikipédiának a kutatásával és beillesztésével .

Ez a cikk leírja a spirituális dal és himnusz történetét az európai kontinensen .

A korai kereszténység

A keresztény zene forrása a zsoltáréneklés zsidó hagyománya és a hellenisztikus késő ókor zenéje . A keresztény közösségek kezdettől fogva énekeltek. Pál megemlíti a zsoltárokat, himnuszokat és spirituális dalokat ( Ef 5,19  EU ; Kol 3,16  EU ), de csak a keresztények otthoni viselkedésével kapcsolatban, nem az istentiszteleti zenére hivatkozva.

A legkorábbi fennmaradt keresztény dalok közé tartoznak azok, amelyeket az Újszövetség hagyományos kántikáiban a Benedictus , a Magnificat és a Nunc dimittis leírtak .

Krisztus dalok vannak himnuszokat , hogy a Názáreti Jézus a Krisztus . Ezzel az irodalomkritika , lehetséges alapuló stilisztikai szempontok, Christ dalok és liturgikus Jó az NT ( Újszövetség work out). Néhány dalt idéznek és megemlítenek betűkben és szövegekben, pl. B. Christ Phil 2 éneke, 6-11  EU . Feltételezhető, hogy az ilyen szövegek „kitalált formák” és „megfogalmazások”, amelyeket a szerző azért idéz , hogy emlékeztesse az olvasótazismertekre, és tartalmát „általános meggyőződésként” igazolja és megerősítse.

Kritériumok:

  • Gyakran olyan megfogalmazások vezetnek be ilyen részeket, mint a „tudjuk ...”
  • Az emberek összefüggésben változnak. Míg maga a szöveg köszöntőként van megfogalmazva, vagy a szerző "I-stílusban" beszél, hirtelen az "ER" -et írják, hogy idézet után folytassák az eredeti nyelvet.
  • Egyes helyeken kifejezetten utalnak egy befogadott hagyományra (arra, amit "kaptunk")
  • Tehát az ember kipróbálta a z-t is. B. hogy kidolgozzon egy eredeti katekizmust .

Régi templom

Valószínűleg a legkorábbi bizonyíték arra, hogy az újszövetségi Biblia-kánonon kívüli istentiszteleti himnuszok az ókori templomban találhatók, megtalálhatók Ignác leveleiben, itt az efezusiakhoz írt levelében (7, 2 és 19, 2f).

A negyedik században a vezető egyházatyák nagy értéket tulajdonítottak a gyülekezeti éneknek: keleten a liturgia reformjai zajlottak Caesareai Bazilik alatt . Nyugaton liturgikus és zenei reformokra, valamint az ambroszi ének bevezetésére került sor Ambrose milánói püspök alatt . Ambrose antiphonákat és újonnan komponált himnuszokat vezetett be . A Te Deum is ekkor jött létre.

A kereszténység gyors terjeszkedése kapcsán az egyes érsekek és kolostorok viszonylagos függetlenségre tettek szert Rómától. Az ambrózián kívül számos más liturgia is kialakult, mint például a római rítus , a mozaráb szertartás , a gallicai szertartás , a kelta szertartás (lásd még: kelta egyházi ének ), a bizánci szertartás , a kelet- és nyugat-szíriai és a kopt szertartás . Sok ilyen liturgia kialakította saját énekhagyományait, amelyek közül néhány ma is él.

középkorú

Gregorián ének

A 6. század végén I. Gergely pápa megreformálta a római liturgiát. Feltehetően e reformok keretében kezdődött a liturgiában használt dallamok és szövegek rendezése, gyűjtése és egységesítése, amely több száz éven át folytatódott. Az összeállított dalok a római egyház számára gregorián énekként váltak kötelezővé, és nagyrészt felváltották a helyi énekstílusokat .

A stílus a gregorián számos új készítmények alakult egyre melizmatikus kompozíciók által Messe szövegek a rendes , és a megfelelő Mass a antifónában liturgikus használatra, és a darabokat a Officium .

Trópus és sorrend

A Karoling-szer , a különböző típusú kiegészítések és módosítások történtek a hivatalosan elismert korálok, amelyek ismert trópus : sms meglévő melisms behelyezésekor és mellékelik az új melisms vagy texted dallamokat.

A történelem a szekvencia körül kezdődik 850 a szövegét Alleluja záró melism ( klasszikus szekvencia ) . Akár a 12. században , a rím szekvenciát független alleluia alakult a rímes és ritmikusan igazított vers. A 13. század nagy léptékű szakaszaihoz vezet (fontos szerzők: Thomas von Celano és Thomas von Aquin ). A rímszekvenciák szerkezete polifonikus, metrikusan rendezett és rímelt himnuszok. A késő középkorban nagyon népszerűvé váltak, körülbelül 5000 rímszekvencia ismert.

Népi himnuszok

A gregorián ének minden zenei gazdagságával a legjobb esetben tolerálták az egyházközség részvételét az énekmondásban. Egyházi énekek a népnyelvben, d. H. A szűkebb értelemben vett himnuszoknak nagy fesztiválokon, körmeneteken vagy lelki játékokon volt a helyük .

A népies egyházi himnuszok első bizonyítékai a 9. századból származnak . Voltak kivételek a nagy fesztiválokon és a hozzájuk kapcsolódó misztériumjátékokkal. Mint egy kiterjesztése a Kyrieleis , a keserves kiáltással a gyülekezet válaszul a pap imája, tropikus-szerű előszavával a Kyrie ( Leisen ), és a keretében Karácsonyi játékok, népi vagy vegyes nyelvű latin himnuszok és szekvenciák mint például a ma is ismert In dulci, jubilo (most énekelj és légy boldog) és a hasonló kempák ( akiket a pásztorok dicsértek ) hozták létre . Zeneileg ezek a himnuszok a gregorián ének és a népdal (triád dallam, hármas ütem) között mozognak, így egyes esetekben , mint például a terhelt Es geht ein Schiff esetében, spirituális népdalokról is beszélnek.

Az egyházi forrásokon alapuló népies énekek mellett létrejöttek az első ellenhatások , azaz. H. Világi dalok átvitele a spirituális birodalomba. Legtöbbször a dallamot fogadták el, a szöveget pedig átdolgozták vagy átírták.

Reformáció előtti és reformációs korszak

Előreformáció

A reformáció előtti időszakban a népi nyelvű himnuszokat himnuszkönyvekbe kezdték összeállítani. Az első himnuszkönyvek egyikét a Bohém testvérek adták ki 1501-ben . A latin dalok fordításain és a cseh népdalok kontrakcióin kívül újonnan megkomponált dalokat is tartalmazott.

Luther Márton és környezete

Nyolc dalos könyv , 1523/24

A reformerek közül különösen Luther Márton nagy jelentőséget tulajdonított a népi himnusznak. Arra törekedett, hogy a népdal együtt énekelje a himnuszokat:

  • Mint misszionárius hatást, a himnusz elősegítette terjedését bibliai tartalom és a reformáció ötleteket.
  • Kateketikai értelemben a daloknak oktatási hatása lehet, és olyan speciális teológiai témákkal foglalkozhatnak, mint a hitvallás vagy a szentségek .
  • Himnuszként fogalmazódott meg, amelyet emlékezetes dallam alátámasztva könnyen megjegyezhető volt, a tartalmat pedig könnyebben megjegyezték .
  • A közös éneklés az összetartozást és a kialakult közösséget jelentette .
  • A német dalok lehetővé tették a nagyrészt passzív gyülekezet számára, hogy aktívan részt vegyenek a szolgálatban.
  • A zene pszichológiai hatása úgy írta le, hogy Luther orvosságot mondott a gonosz ellen , balzsamot pedig a bosszúság ellen .

Luther több mint 30 himnuszt komponált, köztük olyan egyházi éveket , mint a mennyből a magasba, ide jövök , katekizmus énekeket , például Ezek a szent tíz parancsolat és a zsoltárdalok, mint például egy erős kastély a mi Istenünk , valamint asztali énekeket . imák , otthoni használatra szánt dalok ( reggeli áldások és esti áldások ) és liturgikus dalok. Sok ilyen dal mi vagyunk, és erősítjük a korai reformáció közösségét. - Lásd még: Luther himnuszainak felsorolása

Részben Luther átvette a gregorián énekeket, és új német szövegeket adott nekik. Új dallamokkal az ének mindig az előtérben volt; gyakran a dallamok ismerős formulákban mozognak - a dallam művészi eredetiségének csekély jelentősége volt. Az új dallamok többnyire Johann Walterrel együttműködésben jöttek létre . De Luther más alkalmazottakat is felkért, hogy segítsenek nekik új himnuszok létrehozásában.

Luther és a körülötte lévők dalait röpcédulákra nyomtatták. Széles körben elterjedtek és gyorsan népszerűvé váltak. Alakot alkottak a reformációi istentiszteleti rendekből : Az evangélikus-evangélikus egyházi istentiszteleten a himnusz a közösség aktív részvétele és a prédikációra adott válasz jellege is.

Különféle gyülekezeti himnuszok is megjelentek Luther környezetében. Azóta a himnusz története szorosan kapcsolódik a himnuszkönyvek történetéhez .

A református egyház

A református egyház feje , Ulrich Zwingli és Johannes Calvin elutasított minden olyan hagyományt, amelyet nem láttak a Bibliában gyökerezőnek. Lutherrel ellentétben kezdetben ellenségesen viszonyultak az egyházi zenéhez. A liturgiában a szó érvényesült.

Bár maga nagyon zenés volt, Zwingli sokáig elutasította a zenét az egyházi szolgálatokban. A zürichi református egyházközségekben korában nem volt ének; a hangszeres zenét is kizárták.

Johannes Calvin , aki Zwingli halála után vette át a református egyház vezetését, Strasbourgban megismerkedett a gyülekezeti énekkel zsoltárdalok formájában . Szigorú zenei és szöveges feltételek mellett ismét engedélyezte az egyházi éneklést:

  • Csak zsoltárszövegeket szabad énekelni. A posztköltészetet szorosan a bibliai sablonokra kellett alapozni.
  • Az éneknek egyhangúnak kellett lennie.
  • A dallamok nem léphették túl az oktávot.
  • Melizmust nem engedélyeztek.
  • Csak két alapvető értékek hagytuk a ritmus (egy ütemet és két ütés, negyed hang és fél tudomásul a mai jelöléssel). A sor végén ritmikus nyugtatásra volt szükség.
  • Minden verssornak haladékot kellett követnie.

Ezekben a keretrendszerekben zsoltárdalok sora jött létre, egyszerű dallamokkal, amelyek általában elkerülik az ugrásokat (példa: állj fel a hatalmadban, ó Istenem ). A református egyház központi himnuszkönyve a genfi ​​zsoltáros lett , amelynek utolsó (francia) kiadása 1562-ben jelent meg. Kálvin halála után négyrészes zene megengedett volt, és Claude Goudimel egyszerű, négyrészes kórustételeivel a genfi ​​zsoltárt széles körben alkalmazták a református egyházakban. A württembergi reformáció idején Hemmel Sigmund 1560 körül először a teljes zsoltárt négy hangon megzenésítette különböző szerzők német zsoltárverseiben. Ambrosius Lobwasser fordítása hamarosan több mint kétszáz évre a németországi református gyülekezetek hiteles himnuszkönyve lett.

Thomas Müntzer és az anabaptisták

Még Thomas Munzer is , aki Luther előtt megújító német nyelvű liturgiát vezetett be, új himnuszokat írt. Müntzer elsősorban a jól ismert gregorián dallamokra támaszkodott, amelyeket németre fordított. Néhány dala, mint Isten, minden csillag szent alkotója, ma megtalálható a katolikus és protestáns himnuszkönyvekben.

A reformációs anabaptista mozgalom kapcsán új himnuszok születtek. Különösen figyelemre méltó az először 1564-ben nyomtatott anabaptista Ausbund himnuszkönyv , amelyet a délnémet menoniták a 19. századig használtak, és bizonyos mértékig még ma is az észak-amerikai amishok . A himnuszkönyv magját 51 dal alkotta, amelyeket 1535 és 1540 között írtak anabaptisták, akiket ma már nem ismernek a Passau-kastély tömlöcében. Leginkább népszerű dallamokra énekelték őket. Népszerű volt az 1565- ből származó Das schön Gesangbüchlein is , amely 122 dalt tartalmazott. Ismert anabaptista dalírók között volt Felix Manz , az 1525-ös első anabaptista gyülekezet egyik társalapítója, valamint Michael Sattler , Hans Hut , Leonhard Schiemer és Georg Blaurock .

Az evangélikus ortodoxia és az ellenreformáció ideje

Luther halála utáni időt ( 1546 ) a teológia finomítása és dogmatizálása jellemezte, ami a himnuszszövegekben is megmutatkozott. Továbbá olyan figurális zene , a Tanács Trento (1545-1563) is adott előírások gregorián. Így a késő középkor szekvenciáiból csak négyet engedélyeztek a hivatalos római tömeg liturgiában .

A népi himnusz fontosságát az ellenreformáció is felismerte. A katolikus himnuszkönyvek, például Nikolaus Beuttner (Graz 1602) könyvei - elsősorban a reformáció előtti vallási népdalok és zarándokhívások gyűjteménye - és David Gregor Corner (Nürnberg 1625) korai példái katolikus, jezsuita végzettségű tudósok munkájának . a reformáció által megformált régiók és a Himnusz a rekatolizálás eszközeként való használata .

A harmincéves háború és a pre-pietizmus ideje a német nyelvterületen

A 17. század új ébredést és a német költészet új szintjét hozta, amely magában foglalta a himnuszt is. Martin Opitz összeállította törvények német nyelvű költészet az ő német költészet a 1624 , melyek szintén a mércét himnusz verseket a következő száz évben:

  • a mérő szigorú betartása, a természetes ékezet kötelező figyelembe vételével ,
  • A tisztátalan mondókák tilalma ,
  • A rövidítés és a szavak összehúzásának tilalma,
  • Az idegen szavak kizárása.

Tematikailag a harmincéves háború himnusza megnyitotta a mulandóság és az örökkévalóság egymás mellé állítását. Számos szenvedély- , halál-, kereszt- és haláldal íródott , amelyeket ma is használnak. A korábbi dalokkal ellentétben a hangsúly nem a bibliai tartalom elbeszélésén vagy tanító állítások közvetítésén van, hanem például a szenvedélyesemények vagy általában az emberi élet szubjektív megfontolásán. A reformáció mi perspektívája első személy perspektívába tolódik át . Néhány költőt az építőirodalom vagy a kortárs misztikusok befolyásolnak .

A kor kiemelkedő himnuszköltője Paul Gerhardt (1607–1676), aki mindenkinél a legfontosabb protestáns himnuszköltőként is ismert. Dalait, többnyire odaadó énekeket , még mindig a különböző felekezetek egyházi szolgálataiban éneklik, és számos nyelvre lefordították.

Paul Gerhardt mellett Johann Heermann (1585–1647), Martin Rinckart (1586–1649, Most mind Istennek köszönöm ), Johann Rist (1607–1667), Paul Fleming (1609–1640) és Georg Neumark (1621) –1681, Wer nur a jóisten hagyja uralkodni ) ez idő fontos himnuszköltői .

A zenei téren a barokkra való áttéréssel az egyházi módok egyre inkább háttérbe szorulnak. Az egyházi ének akkord kíséretet igényel, és alakos basszusdallá válik . Ilyen módon a dúr-moll tonalitás keretein belül új, szabadabb dallamfordulatok lehetségesek, amelyek elemeit a harmonizációban magyarázza vezetések, váltakozó hangok, vezető hangok stb. A dalok skálája és hangigénye növekszik, az egyházi ének és a (szent) szólódal közötti elhatárolás elmosódik. Gazdag új daldallamok készülnek.

Kegyesség

1670 körül a pietizmus vált a német nyelvű himnuszirodalom meghatározó irányzatává.

A pietizmus egy belső egyházreform mozgalomként indult, amely fel akarta bontani a merevnek vélt teológia racionalizálását (fejről- szívre ), és személyes megtérésen és érzelmi jámborságon alapuló hitgyakorlással szembeszállt vele. Philipp Jacob Spener az 1675-ben megjelent Pia desideria programfonttal a pietizmus "atyjának" számít . A hivatalos elutasítás után a pietizmus gyorsan megtalálta a helyét magán oktató körökben, amelyek óráiban a pietista himnusz központi jelentőségű volt.

Az új dalok többnyire hangsúlyozottan szubjektív megfontolások voltak, amelyeket nyelvi képek jellemeztek, amelyekben az egyértelmű teológiai kijelentések előtt a személyes érzések leírása volt az előtérben. A hívő lélek vőlegénye vagy a kis bárány Jézus Krisztus iránti szeretet kifejezése , az olyan túlzó érzéskifejezések, amelyeket olyan közbeiktatások hangsúlyoznak , mint az Ach vagy az Oh, és a világ elutasítása mint könnyek völgye . Emellett olyan harcos missziós dalokat hoztak létre, amelyek új, tudatos megtérésre szólítottak fel. Összességében az irodalmi minőség süllyedt, ugyanazok a jól kopott formulák merülnek fel újra és újra.

A pietista himnuszok legeredményesebb költője Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf volt ( szív és szív, összefogva ); körülbelül 3000 dalt írt. A református Joachim Neander ( dicsérjétek az Urat ) és Gerhard Tersteegen református misztikus ( imádkozom a szeretet erejéig ) számos, ma is népszerű himnuszt írt. A pietizmus legfontosabb himnuszkönyve Freylinghausen himnuszkönyve volt , amely 1704- ben Halléban jelent meg , és amely két kötetben mintegy 1500 dalt tartalmazott.

A pietizmusnak a 18. század végéig nagy jelentősége volt a himnuszköltészet szempontjából.

Zeneileg sok értékes himnusz dallam ( Jézus jön, az örök öröm oka ) komponálódott a magas és a késő barokk korszakokban , amelyeket önálló himnuszként fogtak fel . A három-négy idő fontossága megnőtt. Ugyanakkor sztereotip, igénytelen dallamokat hoztak létre, mint zenét felhasználásra ( Jézusom, hajrá ). A himnusz szó-hangviszonya elveszett jelentőségében; A dallamokat egyre többször használták különböző szövegekhez, vagy a szövegeket más dallamokhoz rendelték.

Az ékezetes fokozatosság kiterjedt megvalósításával a korábbi dallamok ritmikus simítása és szabványosítása összekapcsolódott az izoritmikus változatokig ( a korálvonalakon belül az egységes hanghossz).

Megvilágosodás és racionalizmus

1730 körül a felvilágosodás , amely a kritikus okot legfőbb elvként értelmezte, és elutasított minden kinyilatkoztatásba és csodába vetett hitet , meghatározóvá vált a német ajkú országok hivatalos egyházainak teológiája és gyakorlata szempontjából. A racionalizmus a bibliai tanításokat gyakran a racionális értelmezések mögött állította fel, és a protestáns felvilágosodás teológiájában az értelmet végül a hit kérdéseiben a legfelsőbb bírónak tekintették. A központi tartalmak, például az evangélikus igazolási tant , megkérdőjelezték. Mivel a liturgia ésszel alig volt hozzáférhető, különösen a protestáns egyházakban, egyértelműen korlátozták, amit az egyházi zene hanyatlása kísért.

A liturgiát a prédikáció töltötte be, és a felvilágosodás oktatási gondjai szerint elsősorban az erényes élet útmutatásaként értették. Az olyan alapvető értékek, mint a tolerancia, a lelkiismereti szabadság és a felebaráti szeretet voltak a központi tartalmak. Istent szerető Atyaként és kezdeti Teremtőként mutatták be, akinek világa most a saját törvényei szerint mozog, Krisztust az erények bölcs tanítójának szerepére redukálták.

A szolgálat himnuszának ilyen prédikációkhoz kell vezetnie, vagy alá kell húznia azok tartalmát. Számos létező dal lírai tartalma miatt már nem volt elfogadható, és a racionalista értékstandardoknak megfelelően módosították őket, egyes esetekben alaposan megváltoztak. Emellett számos új, többnyire nagyon tanulságos vers jelent meg, amelyek tartalma megfelelt a prédikációknak. A szöveges tartalom előtt a költői tartalom másodlagossá vált - a dalok csak néhány képet tartalmaztak, és nagyon józannak tűnnek. Ma (2004) ezekből a racionalista himnuszszövegekből csak néhány hangzik el, köztük Christian Fürchtegott Gellert (1715–1769) felvilágosodás teológusának versei .

A himnuszok zenei felépítése szintén elvesztette jelentőségét. A közös dallamok száma, amelyekre új és régi szövegeket énekeltek, gyorsan csökkent. Ezeket a dallamokat többnyire izoritmikusan átalakították, és a gyülekezet egyre hosszabb hangon énekelte őket. A dalokat a kórussor végén orgonaszövegek szakították meg.

Az új himnuszdallamok létrehozását már nem tekintették művészileg igényesnek; így az újonnan létrehozott dallamoknak nincs ritmikus sokféleségük, és gyakran hiányzik belőlük a dallam lendülete. Néha az új dallamok zeneileg kapcsolódnak a klasszikus zenéhez, például Franz Anton Hoffmeisterrel (1754–1812, lelkünknek még sokat kell tanulni ).

Számos új himnusz könyvek jelentek meg a racionalizmus , például Cramer énekeskönyv . A kis dallamszám miatt a himnuszkönyveket általában kotta nélkül adták ki.

Matthias Jorissen a New rímelő a zsoltárok , megjelent 1798 , helyébe Lobwasser a rímelő rímek a német nyelvű református templomok .

A pietizmus és a racionalizmus pólusa között

A 18. század és a 19. század elejének néhány német nyelvű himnuszköltője egyrészt a pietizmus és a misztika, másrészt a racionalizmus pólusai között alkotta meg szövegét. Ezek közé tartozik Friedrich Gottlieb Klopstock (1724–1803, ti, akik Krisztus tanítványai vagytok , Uram, fel akarsz készíteni minket ) és Matthias Claudius , akinek népszerű költészete egyszerű bibliai hitet és mélyen megalapozott Istenbe vetett bizalmat fejez ki.

19. század

Lírikus

A himnuszszöveg fejlődését a 19. században a racionalizmus ellen irányuló ellenmozgások alakították ki . A meghatározó áramlatok közé tartoznak a különböző ébredési mozgalmak , az ébredés teológiája és a romantika . Az újlutheranizmus és a felekezetiség a 19. század himnuszszövegeire is hatással volt .

Német ébredési mozgalom

A 19. századi dalszövegek, amelyeket ma is használnak, nagyrészt protestáns teológusoktól vagy klerikusoktól származnak a különféle német újjászületési mozgalmak környezetéből . Ide tartoznak Friedrich August Tholuck (1799–1877) ( Ez volt minden napom , Johann Georg Christian Störl dallama ) és Karl Johann Philipp Spitta (1801–1859) ( Veled, Jézus, maradni akarok ; tudja a sajátja , Johann Michael Haydn dallama ; ó, milyen boldogok vagyunk az órában ). A lelkész felesége, Marie Schmalenbach (1835–1924) ( Brich in, édes ragyogás , Karl Kuhlo dallama ) ebbe a környezetbe sorolható.

A württembergi pietizmusból és a helyi újjáéledésből származik Christian Gottlob Barth (1799-1862) ( Kelj fel, te az Úr emberei ) és Albert Knapp (1798-1864) ( Szeretni téged, ez az élet , nem emberi tanács , Dallam írta Andreas Sulger ) himnuszszövegek .

Református teológia és dalszerző Friedrich Adolf Krummacher (1767–1845) ( Egy csorda és egy pásztor ).

Alkalmi művek és más költők

A 19. század néhány kiemelkedő német írója és publicistája olyan szent szakszövegeket írt, amelyek csak egy kis részletet jelentenek egy sokkal nagyobb életműből. A dalok Ernst Moritz Arndt (1769-1860) ( Gyere ide, ha felkérik , Az Isten, aki vas grow ) és Friedrich Rückert (1788-1866) ( A király jön kis takarót , dallamot Johann Gottfriedschicht ) példák.

Szintén Eleonore Princess Reuss (1835-1903) ( See fogom terjeszteni teljes a vágy , dallamára Karl Kuhlo , Az év végén csendesen ) sok himnusz szövegét komponált.

Daldallamok

Századi új szövegeket gyakran énekeltek olyan kórusdallamokon, amelyek már ismertek voltak a plébániákon, például a Wachet auf- on szólítanak minket .

Például a 19. századi új daldallamok származnak

Fordítások és az angol-amerikai terület befolyása

Az új szent dalok létrehozása mellett az angol és az angol-amerikai országok dalait a 19. századtól kezdve egyre inkább lefordították más nyelvekre. Ez az amerikai ébredési mozgalom összes dalára vonatkozott, a baptista vagy metodista körökről, az úgynevezett evangéliumi dalokra .

A himnuszfordítók gyakran írtak saját dalszövegeket. A fordított dalszövegek a maguk részéről inspirálták a német ajkú szerzőket stílusosan hasonló alkotások létrehozására. A német ajkú baptisták külföldi tartózkodásai hozzájárultak az evangéliumi dalok elterjedéséhez Európában.

A himnuszok németre fordítói a következők voltak:

A baptista vagy metodista hagyományból származó szövegírók, akiket egyértelműen befolyásoltak az angol-amerikai szövegek, például Philipp Bickel (1829–1914) ( Kezet rázni, az óra elmúlik , Fritz Liebig dallama ) és Hans Jakob Breiter (1845–1893) ) ( Daheim, ó, milyen szép szó , irgalommal teli üzenet ).

A gregorián ének visszaállítása

Lásd a gregorián ének visszaállítását

20. és 21. század

A következő években himnuszokat is írtak. Jochen Klepper és Dietrich Bonhoeffer hozzájárultak tapasztalataikhoz a fasizmus elleni szellemi ellenállásból.

Az ezredfordulón népszerűbbé váltak a dicséret és az istentisztelet stílusában új lelki énekek .

Erőfeszítéseket tesznek az összes keresztény felekezet közös énekeskönyvének irányába.

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Gloria van Donge: Himnológia az Újszövetségben. Diss. (Mach.) О. O. (feltehetően Queensland, Ausztrália) 1988 (Tárgy: RE303; Előadó: Dr. Michael Lattke); Részletek Ralph Brucker-től: „Krisztus-himnuszok” vagy „epideiktikus részek”? Tanulmányok az Újszövetség és környezetének stílusváltozásáról. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-53859-6 , 12. o.
  2. ↑ Vö. Például Martin Hengel: A Krisztus-ének a legkorábbi szolgálatban. In: W. Baier (Szerk.): Isten bölcsessége - a világ bölcsessége. Ratestsinger bíboros fesztiválja 60. születésnapja alkalmából. 1. kötet, St.Ottilien 1987, 357–404.
  3. ↑ Kritikus ehhez Klaus Berger: Az Újszövetség formatörténete. Quelle és Meyer, 1984, ISBN 3-494-01128-1 , 344-346.
  4. ^ Ralph Brucker kritikája: „Krisztus-himnuszok” vagy „epideiktikus részek”? Tanulmányok az Újszövetség és környezetének stílusváltozásáról. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-53859-6 .
  5. ↑ Reinhard Deichgräber: Isteni himnusz és Krisztus-himnusz a korai kereszténységben. (= 5. STUNT), Göttingen 1967, 21–23.
  6. ↑ A mellékletben: Történelmi magyarázatok és felsorolások - áttekintés a protestáns egyházzene történetéről ; in Karl Gerok és Hans-Arnold Metzger (szerk.): Új kóruskönyv az evangélikus egyházi himnuszkönyvhöz - a württembergi kóruskönyv kísérő mondataival, a Bärenreitervelag Kassel és Basel engedélyezett kiadása, Bärenreiter 440 kiadás, Bärenreiter, Kassel 1956 , kinyomtatva 1973, 271. o
  7. ↑ A mellékletben: Történelmi magyarázatok és felsorolások - áttekintés a protestáns egyházzene történetéről ; in Karl Gerok és Hans-Arnold Metzger (szerk.): Új kóruskönyv a protestáns egyházi himnuszkönyvhöz - a württembergi kóruskönyv kísérő mondataival, a Bärenreitervelag Kassel és Basel engedélyezett kiadása, Bärenreiter 440 kiadás, Bärenreiter, Kassel 1956 , nyomtatva 1973, 272. o

irodalom

  • Christoph Albrecht: Bevezetés a himnológiába . Berlin (Kelet) 1973, ISBN 3-374-00175-0 .

Lásd még