120. zsoltár

A 120. zsoltár egy bibliai zsoltár az ötödik könyv a zsoltároskönyvet . Megnyitja a zarándoklat zsoltárok csoportját (Zsoltárok 120-134). A Septuaginta görög számlálója szerint , amelyet a latin Vulgata is használ , a zsoltár a 119. számot viseli. A nyugati egyházban a latin kezdő szavakat hagyományosan a zsoltár neveként használják: " Ad dominum cum tribularer clamavi ", pl. B. a zsoltár zenei feldolgozásaiban.

tartalom

  1. 1. vers: Az alany neve. A zsoltáros biztos, hogy Istene, YHWH megmentheti a szorongástól.
  2. 2. vers: A zsoltáros azt kéri YHWH-tól, hogy mentse meg ellenségeitől. Azzal veszélyeztetik, amit mondanak.
  3. 3–4. Vers: A zsoltáros a cselekedetek-kapcsolatok elve szerint átkozza ezeket az ellenségeket : bármit is fenyegetnek vele, meg kell ütniük őket.
  4. 5-7. Vers: Az ego panaszkodik impotenciájáról egy furcsa és ellenséges világban.

Tényleges szinten az ellenség agresszív beszéde és az ego békés beszéde áll egymással szemben. A kép tárgya egy katonai támadás. A tények és a kép szintje összefonódik.

nemzetség

A zsoltár műfajának meghatározása az 1. vers fordításától függ. Ha valaki jelenleg fordít, a szöveget egyéni siralomként lehet felfogni; a műfaj sajátos elemei (panasz, kérés, a meghallgatás biztosítása) felismerhetők, bár szokatlan sorrendben. Azok az exegéták, akik az 1. verset a múlthoz kötik, inkább hálaadó énekként értelmezik a szöveget. Képzelje el, hogy a zsoltáros Jeruzsálembe érkezik, és visszatekint a diaszpórai zarándoklat kezdetére . A Jeruzsálembe érkezés ilyen fordulópont Istentől, bár ellenségei veszélye továbbra is fennáll.

Egyéni szempontok

Nyilak és morzsaszenek

Képi szinten a Lu vers két különböző háborús technikát nevez meg, amelyekkel együtt a zsoltáros ellenségei fenyegetik őt. A nyilak elsősorban szekerekből vagy csapásokból használt fegyverek voltak. Néhány ősi keleti népnél az íjászok lovakból vagy tevékből is beavatkoztak a harcokba. A tövisbokrok gyökérfaja különösen hosszú ideig izzik; Gorse szenet használtak ezért ellenséges települések felégetésére. Nem zárható ki a gyújtónyilakra vonatkozó mindkét állítás kombinációja, amelyet tökeszénnel felgyújtottak, de amennyire ismeretes, a gyújtónyilakat nem így készítették, hanem olajjal átitatott vonószálakkal, amelyeket a nyílhegy köré tekertek.

Mesek és Kedár sátrai

Az 5. versben két helyet találunk:

  • Meschech,
  • Kedar (sátrai).

Míg Kedar világosan leírja a nomádokat az arab sivatagban , az exegéták körében irritációt váltott ki, hogy Meschech háborús etnikai csoport volt, messze a Fekete-tengertől . A költő által ismert világ legszélső északi és legdélibb déli részét jelölik. Akkor világos, hogy ez egy "teológiai topográfia": nem arról szól, hogy hol élek vagy hol éltem zarándoklata előtt, hanem arról, hogy milyen érzés - nevezetesen szó szerint "a végén", az élet és a Világ. Más exegéták azonban Meschechet (משך) tartják Masch (מש) receptjéhez, és ezt egy másik sivatagi nép neveként értelmezik.

recepció

Létrehozott latin beállítások, például:

irodalom

web Linkek

Commons : 120. zsoltár  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 410. o.
  2. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 410. o.
  3. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 412. o., F.
  4. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 417. o.
  5. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 419-421.
  6. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 419. o. Lásd: Ernst Axel Knauf:  Kedar. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): A tudományos Bibellexikon az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2006 és később, Hozzáférés: 2020. november 28. ..