22. zsoltár

22. zsoltár (21), 1–8 az Albani zsoltárosban . Az első szavak a "Deus, Deus meus" latin nyelvű Vulgate után következnek , itt rövidítve: "DS DS MS".
A 22. zsoltár héberül olvasható (Ogg Vorbis hangfájl, hossza: 3 perc 36 s, 38 kbps).
A 22. zsoltár egy nijmegeni kápolnában látható

Az EU 22. zsoltára (a görög 21-es számlálás után) a Biblia zsoltárkönyvéből származó zsoltár . A Ps 22: 1 fejezete miatt a szöveg a dávid zsoltárok közé tartozik . Két részből áll, és az Isten előtti siránkozással kezdődik (1–22), majd hálaadó ének következik (23 / 24–32).

A zsoltár nemcsak a zsidóságban fontos, hanem nagy jelentőséggel bír a kereszténységben is, mert kezdő verse "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem" ( héber אֵלִ֣י אֵ֭לִי לָמָ֣ה עֲזַבְתָּ֑נִי 'eli,' eli, lama 'asawtani , arámi אֵלִי אֵלִי לְמָה שְׁבַקְתָּנִי ' eli, 'eli, lama schewaktani vagy ܐܹܝܠ ܐܹܝܠ ܠܡܵܢܵܐ ܫܒܲܩܬܵܢܝ ' il 'il, lmana schwaktan ) Jézus szenvedélyében ( Mt 27:46  EU , MK 15 , 34  EU ) idézik.

cím

Az 1. vers címsora négy információt tartalmaz a zsoltárról: Először is ez egy מִזְמוֹר (héber „mizmor”), egy hangszeres kísérettel ellátott dal, amely a „Dávid zsoltárok” sorozatához tartozik. Hagyományosan ezeket Dávid királynak tulajdonítják, mint szerzőnek. Az exegetetikai tudományban ezt a feltételt a 19. század óta nem fogadják el. A "héber" héber részecske jelentheti a "től", "körülbelül", "a" vagy "módon" kifejezést, így nem világos, hogy a Dávid zsoltárok Dávidtól vagy tőle származnak-e, vagy csak a Dávid királysága. Téma, vagy akár a zsoltárköltészet stílusára utal.

A cím megemlíti a „kórusmesternek” funkciót is. Ez nyilvánvalóan arra utal, hogy a Zsoltár a (templomi) liturgiában imádja az embereket. A pontos jelentése azonban nem világos.

A dalt - a hagyományos értelmezés szerint - a " Hinde der Morgenröte" dallammal kell énekelni, amely nyilvánvalóan egy jól ismert dallam , amelyet itt modellként használnak. Az újabb szakirodalomban azonban azt a tézist is támogatják, hogy a "hajnal háta mögött " leírja a pap kultusszerepét , aki menatanátorként működik , mint a rituálé feje.

Történelmi-kritikai elemzés

Az exegetétikai tudományban a zsoltárt nagyrészt úgy tekintik, hogy nem egy darabból áll. Legalább egy alapvető zsoltár várható az 1–22 / 23-as versekben, és egy kiterjesztés a 23 / 24–32-es verseken keresztül. További elemzések a 4–6. Verseket is a bővítés részeként ismerik el, és feltételeznek egy harmadik szerkesztői fejlesztési réteget a 28–32. A két fő rész elhatárolása szintén ellentmondásos. Így a 23. vers néha még mindig az alapzsoltár részének számít.

Az alapzsoltár (2–22 / 23. Vers) eredete vélhetően az emigráció előtti időkben következett be. A második részt valószínűleg csak a száműzetés utáni időkben tették hozzá Izrael jelentős megváltása miatt . Az utolsó elrendezés (28–32. Vers) az egyetemes perspektíva miatt a hellenisztikus korszakhoz tartozik , valószínűleg a 4. század végén.

értelmezés

A szenvedés „miértje” szemrehányó, siralmas kérdésével (2. vers) a 22. zsoltár az Isten által legmélyebben elhagyott dokumentuma az ellenségek szenvedésével és többszörös üldözésével szemben. A szükségesség homályossága miatt a Zsoltár első része sok tipikus üldöztetéssel szembesül, és így időtlen bizonysággá vált. Az Isten távollétével kapcsolatos panaszt dicséret (4. vers), bizalom kifejezése (5–6, 10–11. Vers) és kérvények (20–22. Vers) szakítja meg többször.

A Zsoltár második része az imádság háláját az üdvösségére tekintettel (22. vers) Izrael népének kontextusában helyezi el (26–27. Vers), és az YHWH dicséretével kitágítja a perspektívát a világ népeire, akiket Isten cselekedete lenyűgöz. meg kellene mutatnia.

Az Újszövetségben Jézus röviddel a kereszten való halála előtt idézi a zsoltárt, és így a zsoltáros magatartását és a zsidó hagyomány szerint a zsoltár teljes tartalmát sajátjának fogadta el. A legnagyobb szorongás és elhagyás esetén is Isten marad a megbízható kapcsolat.

Krisztológiailag ezt a szöveget sértőnek érezték, amennyiben Jézus Krisztus , aki a kereszténységben a Szentháromság Isten- személye , azt mondhatja, hogy Isten elhagyta őt. Ahogy a zsoltárban, azonban az elhagyott Isten nem a vég. Inkább itt következik az ima hirtelen és azonnali megváltása Isten által, az Újszövetségben Jézus feltámadása . A szokásos felosztása a zsoltár egy jajveszékeléssel rész ( Ps 22,2-22  EU ) és egy dicséret vagy hála rész ( Ps 22,23-32  EU ) ezért szerepel a kereszténység (beleértve a Martin Luther ) egyrészt tekintettel a keresztre feszítés és a többi jelezte a feltámadást.

irodalom

A 22. zsoltár a középkori Notker- kéziratban: A latin nyelvű zsoltárszöveg ó-németül kommentálja azt

web Linkek

Commons : 22. zsoltár  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok 1-59 ; 16-17
  2. ^ A b John FA Sawyer: A zsoltárfejezetek terminológiája . In: Ders.: Szent szövegek és szent jelentések. Tanulmányok a bibliai nyelvről és irodalomról . Sheffield, 2011.
  3. ^ Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok 1-59 ; P. 232
  4. ^ A b Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: A zsoltárok I. zsoltár 1–50 ; P. 145
  5. ↑ a b c Dörte Bester: Testképek a zsoltárokban: Tanulmányok a 22. zsoltárról és a kapcsolódó szövegekről . (= Az Ószövetség kutatásának 24. kötete ), Mohr Siebeck, 2007, ISBN 978-3-16-149361-4 .
  6. ↑ a b Eberhard Bons: 22. zsoltár és az evangéliumok szenvedélytörténetei . Neukirchener Verlag, 2007, ISBN 978-3-78-872206-7 .