Zsoltár 110

Órák könyve 1511, Dixit Dominus Domino meo… , Alexander Turnbull Könyvtár

A 110. zsoltár (a 109. zsoltár a Septuaginta és a Vulgata megszámlálása után ) egy zsoltár a bibliai Zsoltárkönyvből . Ő rendelt Dávid és csoportjába tartozik a királyi zsoltárok. Mivel a messiási tartalom, ez a leggyakrabban idézett ószövetségi szöveg Újszövetségben .

Szöveg, felépítés és tartalom

A zsoltár tartalma és szövegátvitele szempontjából a zsoltár egyik legnehezebb szövege. Így Hans-Joachim Kraus kijelenti: "Nincs zsoltár a kutatásban, annyi hipotézis és megbeszélés váltott ki, mint a 110. zsoltár."

A zsoltár két részre osztható, ahol az 1. és 4. versben Isten szavaként megjelenő bevezető képletek alkotják a felépítést:

  1. Az EU 1-3. Versei : Prófétai ígéretként ("Spruch JHWHs ") megfogalmazta a beszélõ ígéretét Izrael királyának , akinek Isten jobbján kell uralkodnia ellenségei felett.
  2. Az EU 4–7. Versei : A király győztes csatájának leírása, akit " Melkizedek módjára" örök papnak hívnak .

Az a kérdés, hogy ki az előadó az 1. versben, már különösen ellentmondásos. A hagyományos nézetek szó szerint veszik a "Dávid" zsoltár kezdetét, és Dávid királyt imának tekintik, aki isteni mondást idéz és "Uráról" harmadik félként beszél. Eszerint lenne egy Dávid felett álló uralkodó figura, aki „Isten jobbján” ülne. A történeti-kritikai exegézis során azonban feltételezik, hogy az ima egy kitalált személyiség, aki udvari vagy kultuszszóvivőként isteni mondást közvetít az izraeli királynak, mint "urának". Eszerint az Isten jobbján lévő alak maga az ideális típusú izraelit király, aki Dávid módjára tartja a trónt. A zsoltár azonban alig dokumentálja a trónra lépés külön fesztiválját , mint azt néha feltételezik.

A zsoltár első részének fenséges képei az ősi keleti ikonográfiából ismerősek. Ide tartozik a legyőzött ellenség mint „lábszék” (1. vers) és a 2. versben szereplő „bot” is, mint a király hatalmának szimbóluma, amely a régebbi babiloni és asszír időkben megtalálható.

A 3. verset rendkívül nehéz megérteni, mert a héber mássalhangzókészletnek nincs egyértelmű értelme. Erich Zenger a hagyományos masorétikus szöveget részesíti előnyben , amelyet szerkesztői felülvizsgálat eredményének tekint, és lefordítja

„Néped készségesen szent díszben van hatalmad napján. Fiatalságod harmata a hajnal méhéből jön hozzád. "

Más rekonstrukciós kísérletek alternatív olvasmányokkal állnak elő, amelyek időnként jelentősen eltérő fordításokhoz vezetnek.

A zsoltár második része állandó papi méltóságot ad a királynak. Ezen túlmenően, a jeruzsálemi papkirálynak Melchizedek emlékeznek előtti izraelita időkben, aki megáldja Ábrahámot a Gen 14,17-20  EU .

A zsoltár utolsó versének jelentése szintén ellentmondásos, amennyiben bizonytalanság van a cselekvő szubjektummal kapcsolatban. Egyes exegéták itt látják a dávid király újabb trónra lépését. Ehhez azonban témaváltásra lenne szükség a 4–6 (YHWH mint ügynök) és a 7. (a pap-király mint ügynök) között, amelyre további utalások nincsenek a szövegben. Az „út közbeni patakból való ivás” képe leírhatja az YHWH-t is, mint győztes harcost, aki sikeres csata után megmutatja felsőbbrendűségét.

Randevú

A zsoltár első része általában Izrael emigráció előtti időszakára , néha teljesen a legrégebbi királyi időszakra vonatkozik. Az összehasonlítás a száműzetés előtti időkből származó más királyi zsoltárokkal ( Ps 18  EU , Ps 21  EU , Ps 2  EU ), amelyek magát a királyt harcosként mutatják be, Erich Zenger szerint egy későbbi származási dátumot javasol, amelyben YHWH-t "harcosként" mutatják be. Az avidianus előtti Melkizedek pap-király képe és Isten esküje a királyság megszerzésére (4. vers) arra a poszt-emigrációra utal, amelyben a királyság messiási helyreállítására számítottak. A makkabeai korszakig nyúlik vissza ma már nem.

Jelentése az Újszövetségben

Krisztus trónra lépett Isten jobbján, a 15. század francia könyvillusztrációja

A Zsoltár első verse rendkívül fontos szerepet játszik az egész Újszövetségben, és az Újszövetség egyik legtöbbet idézett Ószövetségi verse. Nyilatkozatait krisztológiailag értelmezik: Jézus Krisztus felemelkedése után „Isten jobbján” ül ( Mk 12.36  EU , 14.62 EU ), és Isten „ellenségeit a lábához teszi” ( Lk 20.41–44  EU , 1 Cor 15.25  EU ). Jézus Dávid prófétai kijelentéseként értelmezi a Zsoltár első versét, amely szerint ő maga az Úr, aki az Úristen jobbján ül.

Ezenkívül a Zsoltár a Héberekhez írt levélben igazolja, hogy a Szentírás alapján Jézusnak elnyerte a „ főpap ” címet . Különösen az EU- t idézik 110,4  ps :

  1. Zsidók 5: 1-6 Az  EU hangsúlyozza Krisztus papságának és a lévita papságnak való megfelelését: Ártont és Krisztust egyaránt Isten hívta és alapította.
  2. Heb 6.20 Az  EU hangsúlyozza ennek a papságnak az örökkévalóságát.
  3. Heb 7 Az  EU azonosítja Krisztus papságát a papsággal, Melkizedek rendje szerint, és hangsúlyozza annak preferenciáját a lévi papsággal szemben. Melchizedek maga kiváló Ábrahámnak a progenitor a Léviták ( Zsid 7,4-7  EU ) és legitimált és felmerült egy „eskü” Isten ( Zsid 7,17-24  EU ).

A Hébereknek szóló levél ezen az érvelésen alapítja a nézetet, miszerint a Jézus Krisztusban kötött szövetség a „jobb szövetség” ( EU Zsid 7:22  ).

Az Újszövetségben a Zsoltár iránti rendkívüli nagy megbecsülés tükröződik a keresztény apostolok hitvallásában is , ahol az 1. versre utalva azt mondja Krisztusról, hogy a mennybe emelkedett:

„A Mindenható Atya jobbján ül; onnan jön elítélni az élőket és a holtakat. "

Egyházi zene

A 110. zsoltár ( Vulgate 109 Dixit Dominus Domino meo ) a vasárnapi vesperpsalms klasszikus sorozatába tartozik, és így az egyik leggyakrabban beállított bibliai szöveg. Ő u. a. beállítva, hogy a zene által Georg Friedrich Händel ( Dixit Dominus (Handel) ), szintén z. B. Claudio Monteverdi ( Marienvesper SV 206-ban és Selva morale e spirituale SV 252-288-ban), Johann Rosenmüller (legalább hatszor külön műként), Antonio Lotti (legalább hatszor), Antonio Vivaldi (legalább háromszor: RV 594, 595 és 807), Alessandro Scarlatti , Wolfgang Amadeus Mozart (háromszor Dixit & Magnificat KV 193, Vesperae de Dominica KV 321 és Confessore KV 339 Vesperae solennes részeként ).

irodalom

  • Hermann Gunkel: A zsoltárok . 6. kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51653-3 , pp. 481 ff .
  • Ferdinand Hahn: Krisztológiai felség. Története a korai kereszténységben . 5. kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-8252-1873-2 .
  • Martin Hengel: A 110. zsoltár és a feltámadott magasztalása Isten jobbján . In: Cilliers Breytenbach, Henning Paulsen (szerk.): A krisztológia kezdetei, Festschrift Ferdinand Hahn számára 65. születésnapján . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-525-58157-2 , pp. 43-74 .
  • Frank-Lothar Hossfeld , Erich Zenger: Zsoltárok. Zsolt 101-150 (=  HThKAT ). Herder, Freiburg, Bázel, Bécs, 2008, ISBN 978-3-451-26827-4 , pp. 195-218 .
  • Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok 60–150 . 2. részkötet (=  BKAT 15/2 ). 8. kiadás. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003, ISBN 3-7887-2028-X , p. 925-938 .
  • Miriam von Nordheim: A hajnal szülötte? A 110. zsoltár a hagyományban, a szerkesztésben és a befogadásban (=  WMANT 118 ). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2008, ISBN 978-3-7887-2276-0 .
  • Angela Rascher: A Szentírás és a krisztológia magyarázata a héberekhez írt levélben (=  BZNW 153 ). Walter de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019697-9 .

web Linkek

Commons : 110. zsoltár  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ a b Miriam von Nordheim: A hajnal szülötte? 1. o.
  2. ^ Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok. 2. kötet Zsoltárok 50-150. P. 928.
  3. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok. Zsolt 101-150 . 203. o.
  4. ^ Hermann Gunkel, Die Psalmen ( 6 1986), 481ff.
  5. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok. Zsolt 101-150 . 206. o.
  6. ^ Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok. 2. kötet Zsoltárok 50-150. P. 930.
  7. ↑ Bruno Meissner: Babylonien und Assyrien (1920), 50.70.262
  8. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok. Zsolt 101-150 . P. 197.
  9. ^ Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok. 2. kötet Zsoltárok 50-150. P. 936.
  10. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok. Zsolt 101-150 . P. 213.
  11. ^ Hans-Joachim Kraus: Zsoltárok. 2. kötet Zsoltárok 50-150. P. 930.
  12. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok. Zsolt 101-150 . 204-205.
  13. Ugrás felfelé ↑ Ferdinand Hahn: Krisztológiai Fenséges címek , 127. o.
  14. ↑ Martin Hengel, 110. zsoltár és a feltámadott felmagasztalása Isten jobbján , 43. o.
  15. ↑ Angela Rascher: A Szentírás és a krisztológia magyarázata a hébereknél , 118f.