122. zsoltár

A 122. zsoltár héber szövege Dávid Jeruzsálem városának falán

A 122. zsoltár (a Septuaginta és a Vulgata számában : 121. zsoltár) a zarándokdalok sorába tartozik . A nyugati egyházban hagyományos, pl. B. zenei feldolgozásokban, latin kezdő szavakkal is ismert Laetatus sum .

cím

A Dávidhoz való megbízás hiányzik néhány héber és görög kéziratból. A „Dávidból” helyett a „Dávidra hivatkozva” helyett a לדוד szót lehet fordítani, aminek ebben az esetben van értelme: A bibliai hagyomány szerint Dávid Jeruzsálemet tette egész Izrael ( Dávid-Salamon Birodalom ) központjává, és így prototípusává vált a későbbi generációk számára a zarándok.

Kutatástörténet

Sigmund Mowinckel (1924) elmondta, hogy a zarándokdalként ismert zsoltárokat kórusban énekelték a zarándokok Jeruzsálembe tartva . Ilyen gyakorlatra hivatkozhatott különféle bibliai szakaszokra, pl. B. Ésa 30,29, EU : „ Éneked  lesz nektek, akárcsak éjjel, amikor megszentelitek magatokat az ünnepre, és a szív öröme, mint amikor fuvolajárás közben megy végig az Úr hegyéhez, Izrael sziklájához. . "

Hermann Gunkel (1929) viszont klasszikus kommentárjában a 122. zsoltárt olyan dalként értelmezte, amely az egyén személyes érzéseit reprodukálja: "Abban a csodálatos órában áll össze, amikor az énekes lába belépett a szent város kapujába."

tartalom

A zsoltárt gyakran három részre osztják:

  • 1–2. Vers: Jeruzsálem, mint az út célja.
  • 3–5. Vers: Jeruzsálem vallási jelentősége.
  • 6-9. Vers: kívánságok erre a helyre.

A három rész hozzárendelhető a jelenhez (1–2), a múlthoz (3–5) és a jövőhöz (6–9).

Az első részben egy zarándokcsoport képzelhető el, amikor elindulnak és megérkeznek Jeruzsálem városkapujához. A kapuk és a falak a város lényegének részét képezik, szemben a nyitott településekkel.

A 2. részben Jeruzsálemet érzelmileg megszólítják, mint te. A városfalak újjáépítése a babiloni száműzetés után . Most Jeruzsálem „teljes összegyűlt” (יחדו) városként, „építészeti kozmoszként” mutatja be magát a zsoltárosnak. A 4. vers archaikus nyelven („Jah törzsei”) emlékeztet Jeruzsálem mint száműzetés előtti kultikus központ jelentőségére. Ebben az időben, amely a költő számára már régen volt, Jeruzsálem volt a királyok székhelye, és ezáltal a joghatóság központja is.

A harmadik rész folytatja a beszéd helyzetét Jeruzsálem kapujánál. Játékos formában, a város neve Yerushalaim (יְרֽוּשָׁלִָ֑ם) származtatja a béke Shalom (שְׁל֣וֹם), valamint a hasonló hangzású szavak shalṿah (שַׁ֜לְוָ֗ה) „elégedettség”, és Sáláh (שׁלה) „élő gond nélkül.” létrejötte idején a társadalmi feszültségek „kritikus ellenképeként” olvasható.

Zenei változatok

Képablak a Szent Család templomában (Vienenburg) : Jézus szüleivel Jeruzsálem felé vezető úton; A 122. zsoltár felirata, a zsoltár 1. keresztény áttekintése a Szent Péter-bazilikát az Úr házaként és zarándokhelyként azonosítja.

A zsoltár része számos snack zenei beállításokat, beleértve a vesperás a Claudio Monteverdi . Az angol változat örültem része a koronázási brit uralkodók .

irodalom

web Linkek

Commons : 122. zsoltár  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Sigmund Mowinckel: V. zsoltártanulmányok: Áldás és átok Izrael kultusz- és zsoltárköltészetében , 1924, 35. o.
  2. ^ Hermann Gunkel: A zsoltárok , 542. o.
  3. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008., 450., 456. o.
  4. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 454. o.
  5. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 458. o.
  6. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 460. o.
  7. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 461. o.
  8. ↑ Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Zsoltárok 101-150 , Freiburg et al. 2008, 462. o., F.