Zsolt 131.

Fritz Nuss szobra az Ev. Előtt . Városi templom Schorndorf ; a háttérben: panel a Zsoltár 131: 2 szövegével.

A 131. zsoltár költői eredetileg héber szöveg a bibliai Zsoltárkönyvben . A Septuaginta és a Vulgata száma más; ezekben a hagyományokban a 130. zsoltárként emlegetik. A latin kezdő szavakat a középkor óta használják ennek a zsoltárnak a neveként is: Domine, non est exaltatum cor meum . A 131. zsoltár a zarándoklat zsoltárok csoportjába tartozik .

tartalom

Masoretic szöveg

A legújabb irodalomban a 131. zsoltárt gyakran női szövegnek tekintik, vagyis bölcsesség-meditációs szövegként imádkozó nő szájában. A két büszkeség (1. vers) és a „pihenés az YHWH-ban” (2. vers) két életterv szembeállítása után az ima a második lehetőség mellett döntött, és a 3. versben Izrael egészének is ilyen pihenést kíván Istenben.

A 2b . Versnek nehéz szintaxisa van , amelyet a régebbi szakirodalom sejtésekkel vagy dittográfia feltételezésével egyszerűsített . Lehetséges, nagyon szó szerinti fordítás:

כְּ֭גָמֻל עֲלֵ֣י אִמֹּ֑ו כַּגָּמֻ֖ל עָלַ֣י נַפְשִֽׁי׃

Mint egy gyermek az anyján (עֲלֵי) ,

mint a rajtam lévő gyermek (עָלַי) vagyok .

Ez a nagy jóváhagyással találkozó Gottfried Quell fordítása a Codex Leningradensis (= Biblia Hebraica Stuttgartensia ) két עלéjének vokalizálását követi . Melody D. Knowles viszont azt javasolja, hogy a második עלי pontozását is az első ילי-ben kell használni. Ezzel az újraszólással a következő, érthetőbb szöveget kapja:

Mint egy elválasztott gyermek rajtam (עָלַי), az anyja ,

mint a rajtam leválasztott gyermek (עָלַי) a lelkem .

A Leningradensis írásjelei azzal magyarázhatók, hogy az ima egóját emberként gondolták, ami a Zsoltáros szabálya, és amelyet a címben szereplő Dávid királynak tulajdonítanak . Ezzel a döntéssel a maszoréták elsötétítették a lírai én női hangját . Knowles szerint azonban ez nem azt jelenti, hogy egy nő megírta a 131. zsoltárt; ez továbbra is eldöntetlen.

Casper J. Labuschagne rámutat, hogy a fordítóknak gyakran van egy gyermekük, aki „az anyjára gondol”, amelyet aztán gyermekként szabadon értelmeznek a karjában vagy a mellén. Az viszont helyes, hogy az anyának egy ruhában kell a gyereket a hátán hordania. Az ikonográfiai anyagok azt mutatják, hogy a kisgyerekeket is így szállították az ókori Keleten.

Fogságban lévő szírek, megkönnyebbülés a Haremhab (18. dinasztia) sírjában, Sakkara . Balra kívül: Egy anya a hátán, a másik vállán hordja a parittyát.

Klaus Seybold ebben a versben egy nő reális ábrázolását látja, aki gyermekével a hátán (vagy a vállán) sétál Jeruzsálembe: a vers "a zsoltáros önarcképe a zarándoklaton". Most még itt az ideje, hogy megértsük a metaforát. tisztázza, hogy a héberül גָמֻל gāmulnak nevezett gyermek hány éves . Gesenius גָמֻל jelentése elválasztott gyermek. A 2 Makk 7:27  LUT szerint a hellenisztikus időszakban három évig szoptattak gyermekeket; Tehát a Ps 131 alatt egy kisgyermek értendő. Erich Zenger ezzel szemben azzal érvel , hogy nem az elválasztás után többé-kevésbé szükségtelen gyermek értendő, hanem az a csecsemő, aki korábban éhségtől visított, de most a szoptatás megnyugtatja.

A Ps 131: 2b modern fordításai az értelmezések körét mutatják:

  • Változatlan standard fordítás (1980) Mint egy kisgyerek az anyjával, a lelkem még mindig bennem van .
  • Zürichi Biblia (2007) Mint egy elválasztott gyermek az anyjával, mint az elválasztott gyermek, a lelkem is nyugodt bennem .
  • Új genfi ​​fordítás (2011): Mint egy anyatejjel táplált gyermek, úgy a lelkem is elégedett .
  • BasisBibel (2012): Mint egy anyatejjel táplált gyermek, akárcsak a mellemen lévő anyatejjel táplált gyermek - így lelkem megpihent .
  • Felülvizsgált standard fordítás (2016) Mint egy szoptatott gyermek az anyjával, mint a szoptatott gyermek, úgy a lelkem is bennem .
  • Felülvizsgált Luther Biblia (2017) Mint egy kisgyermek az anyjával, mint a kisgyerek, a lelkem is bennem van .

Septuaginta és Vulgate

131. (30) zsoltár az aquitaine-i Eleanor zsoltárában , 1185 körül, a Holland Királyi Könyvtárban

A héber ige גמל gml két jelentése van: 1. megbirkózni, hogy lejáratig a wean; 2. Csinálj valakinek jót vagy rosszat, jutalmazz. A második jelentéshez folyamodva az ókori fordítók nehezen értették meg a héber mondatot.

A Septuaginta a következő verset így írja: μὴ ἐταπεινοφρόνουν ἀλλὰ ὕψωσα τὴν Εἰ ψυχήν μου ὡς τὸ ἀπογεγαλακτισμένον ἐπὶ τὴν μητέρα α. "Ha nem gondolkodnék keveset, hanem felemelném a lelkemet, (akkor lennék), mint az elválasztott gyermek az anyja felé, (akkor a büntetésed lenne), mint a megtorlás a lelkem felé."

A Vulgata a görög szöveget követte: Si non humiliter sentiebam / sed exaltavi animam meam / sicut ablactatum super matrem suam / ita retributio in anima mea . "Ha nem éreztem magam alázatosnak, de felmagasztaltam a lelkemet - mint egy elválasztott gyermek az anyjáról, akkor (legyen) megtorlás a lelkemért." Hieronymus héberből fordította másként: Si non proposui et silere feci animam meam sicut ablactus ad matrem suam ita ablactata ad me anima mea . "Ha nem említettem, és hagytam a lelkemet hallgatni, mint elválasztott gyermek anyját, akkor a lelkemet elválasztották tőlem."

recepció

Értelmezési előzmények

A korai egyház írói a 131. (130) zsoltárt a keresztény alázat kifejezéseként olvasták. Athanasius és John Chrysostom összekapcsolta ezt a zsoltárt az evangélium felhívásával, hogy olyan legyen, mint a gyerekek ( Mt 18 : 3  LUT ). Johannes Cassian azt írta, hogy az egyiptomi szerzetesek kicsi, gyermeki csuklyát viseltek. "Visszatértek abba a gyermekkorba, amelyre Krisztus vágyott", amit a Zsoltár folyamatos meditációja mutat.

A bencés szabály az alázatról szóló fejezet elé helyezte az Úr Lk 14,11  LUT szavát, és elmagyarázta a 131. zsoltáron (130). A zsoltáros vigyázzon, ne legyen arrogáns (1. vers). Ezután a Vulgata 2. versének parafrázisa következik: „De mi lesz, ha az érzékszerveim nem voltak szerények, ha felmagasztaltam a lelkemet? Úgy bánsz a lelkemmel, mint egy gyermekkel, aki elválik az anyjától. "

Az órák liturgiája

A Bencés Antiphonals szerint a 131. zsoltárt imádkozják csütörtök dél partján , és délben a Községi Irodában is a szent nőkért.

zene

  • Heinrich Schütz : Domine, non est exaltatum cor meum. SWV 78-80
  • Heinrich Schütz: Uram, az elmém és a szellemem, akit ismersz. SWV 236 (Beckerscher Psalter)
  • Leonard Bernstein : Chichester Psalms , ott a harmadik tétel, majd fináléként a Ps 133.1 következik.

irodalom

Kommentárirodalom

elemeket

  • Melody D. Knowles: Egy nő imádságban: Kritikus megjegyzés a 131. zsoltárhoz: 2b . In: Journal of Biblical Literature , 125/2 (2006), 385-389.
  • Casper J. Labuschagne: Az úgynevezett elválasztott gyermek metaforája a cxxxi zsoltárban . In: Vetus Testamentum 57 (2007), 114–118.
  • Gottfried Quell: A 131. zsoltár felépítése és jelentése . In: Fritz Maass (Szerk.): A távoli és közeli szó . FS Leonhard Rost (= az ószövetségi tudomány folyóiratának kiegészítései ). Töpelmann, Berlin 1967, 173-185.
  • Bernard P. Robinson: Forma és jelentés a 131. zsoltárban . In: Biblica 79/2 (1998), 180–197.
  • Brent A. Strawn: Nő imádságban (Zsoltárok 131: 2b) és érvek „a párhuzamosságból” . In: Journal for Old Testament Science , 124 (2012), 421–426. O. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  • Willem A. VanGemeren: Zsoltár 131: 2 - kegamul: Az értelem és a metafora problémái . In: Héber Tanulmányok 23 (1988), 21–27.

web Linkek

Commons : 131. zsoltár  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Gottfried Quell: A 131. zsoltár felépítése és jelentése , itt idézzük: Art. גמל, in: Gesenius, 18. kiadás, 2013 , 222. o.
  2. ^ A b Melody D. Knowles: Egy nő az imádságnál: Kritikus megjegyzés a 131. zsoltárhoz: 2006, 387. o.
  3. ↑ Melody D. Knowles: Egy nő az imánál: Kritikus megjegyzés a Zsoltár 131: 2b-ről , 2006., 389. o.
  4. B a b Casper J. Labuschagne: Az úgynevezett elválasztott gyermek metaforája a zsoltárban, CXXXI , 2007. S. 115.
  5. ^ Klaus Seybold: A zsoltárok , 495. o.
  6. ↑ Art. גמל, in: Gesenius, 18. kiadás, 2013 , 222. o.
  7. ↑ Erich Zenger / Frank-Lothar Hossfeld: Psalmen 101–150 , Freiburg - Bázel - Bécs 2008, 794. o. Hasonlóképpen Casper J. Labuschagne: Az úgynevezett elválasztott gyermek metaforája a zsoltárban cxxxi , 2007, 117. o.
  8. ^ Bernard P. Robinson, Forma és jelentés a 131. zsoltárban , 1998., 190. o.
  9. ↑ Septuaginta német: A görög ószövetség német fordításban , szerk. írta: Wolfgang Kraus , Martin Karrer . Stuttgart 2009, 884. o.
  10. ↑ Biblia sacra vulgata , szerk. által Michael Fieger , Widu-Wolfgang Ehlers , Andreas Beriger , 3. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2018, pp. 694f. (elérhető a De Gruyter Online- on keresztül )
  11. ↑ Bernard P. Robinson: Forma és jelentés: Ps 131 , 1998, 197. o.
  12. ^ Johannes Cassian: De institutis coenobiorum et de octo principium vitiorum remediis 1,4.
  13. ^ Benedicti Regula 7.4. Vö. Georg Holzherr : Benedek uralma . Útmutató a keresztény élethez . Benziger, 4. felülvizsgált kiadás, Zürich, 1993., 112. o., 119f.
  14. ↑ Benedictine Antiphonale , szerk. re Münsterschwarzach Abbey , 2. kötet, 3. kiadás Münsterschwarzach 2007, p. 111f. 165.